Auteur du texte original : Feng Guangneng, auteur signé de Three Views on Crooked Neck, fondateur de Xiaoguang's Cultivation World

Éditeur original : Kaka

Source originale : Trois vues sur le cou tordu

Note de l'éditeur : la société actuelle ressemble à la société de « consommation de travail » prédite par Arendt dans les années 1960. Les gens modernes vivent dans un cycle rapide de « gagner de l'argent-consommation ». Les objets naturels sont transformés en objets artificiels. Si cela s'accélère tendance au développement est maintenue, la civilisation moderne est évidemment insoutenable. Dans le même temps, la structure sociale devient de plus en plus rigide et il est quasiment impossible de freiner cette tendance sans réflexion et discussion sur les logiques de production et de distribution sous-jacentes. Dans une telle situation, les actions des nomades numériques peuvent nous inspirer.

Dans "Blockchain Ambition : Anti-Keynesian, Public Life, and Transhumanism", Hu Yilin, membre du groupe consultatif à trois vues du cou tordu et professeur agrégé du Département d'histoire des sciences de l'Université de Tsinghua, a décrit la relation entre le keynésianisme , contradictions intergénérationnelles et nihilisme. Le keynésianisme a déclenché une activité mondiale de "manger plus qu'assez de nourriture". Tout en transférant les dettes de la génération précédente à la génération suivante, les créanciers spécifiques sont cachés, brassant l'approfondissement des conflits intergénérationnels et de la doctrine du vide.

Conflit intergénérationnel et dette de non maître

La complexité des conflits intergénérationnels réside dans la combinaison asymétrique des dons et des dettes : lorsque la génération suivante reçoit des cadeaux des aînés qui l'entourent, elle doit supporter les dettes laissées par la génération précédente, ou le gâchis. La douleur de la jeunesse est que les dons viennent de sources visibles, tandis que les dettes tombent du ciel. Les aînés nous fournissent les nécessités de base de la vie, pour nous permettre d'étudier et d'acheter une maison, et de satisfaire au maximum nos désirs... Dans tous les sens, nous devons répondre à la bienveillance des aînés. D'autre part, qu'il s'agisse du cocon de l'information, de la bulle financière, de la structure sociale rigide et du réchauffement climatique qui sont à nos portes, ou de la crise énergétique plus lointaine, de l'extinction des espèces ou de l'industrialisation plus cachée, imminente et meurtrière du milieu universitaire , Pour les jeunes, ils tombent tous du ciel et appartiennent à la "dette sans propriétaire".

Cette dette non réclamée est si lourde que nous ne voulons pas en parler ni nous en mêler dans notre quotidien. Cependant, cette dette de non-maîtrise a affecté tous les aspects de notre vie, et elle est devenue le fond vivant que chacun de nous ne veut pas mentionner et ne peut oublier.En tant que dette qui existe réellement, la dette de non-maîtrise doit être supportée par quelqu'un après tout. .

C'est la racine de la douleur au bas de la société, et aussi la source de l'angoisse de la classe moyenne. Ils doivent utiliser leur propre sueur pour supporter cette dette non réclamée. En même temps, leur travail est un travail aliéné. Ils ne peut pas faire ce que disait Marx De cette façon, se voir dans le travail ne peut pas réaliser la réalisation de soi dans le travail, et même produire plus de dettes sans propriétaire tout en travaillant. La raison pour laquelle la classe moyenne est inquiète, c'est qu'une fois au bas de la société, ses descendants n'auront à supporter la dette d'aucun propriétaire. Une fois qu'ils seront au bas de la société, ils seront grevés d'une dette d'aucun propriétaire et il sera encore plus difficile de réaliser une transition de classe. .

La soi-disant involution est enracinée dans l'évasion de la dette de non-maître. Afin d'éviter la dette de non-maître, la famille doit essayer de consolider sa propre classe, elle doit essayer de réaliser une transition de classe, et elle doit se conformer à l'ancien ordre de classe Concurrencer férocement pour des emplois prêts à l'emploi limités, investir beaucoup d'énergie et de temps dans la compétition. Dans la société d'aujourd'hui, la productivité a pu répondre aux besoins quotidiens des êtres humains, et la plupart des emplois ne sont plus liés à la production proprement dite, mais servent uniquement à maintenir l'ordre des classes. Ce genre d'entretien est nécessaire parce que tout le monde vit dans l'ancien ordre hiérarchique. Si cet ordre hiérarchique est ébranlé, la plupart des gens se sentiront inquiets. Ce genre d'inquiétude ne vient pas de problèmes spécifiques, mais de l'incertitude elle-même. En ce sens, l'ordre hiérarchique est comme l'eau d'une piscine, qui offre constamment une résistance aux personnes qui y vivent, mais sans elle, tout le monde ne peut pas nager. En raison de la taille limitée de la piscine, les "boulettes" sont inévitables. .

Une fois que l'ordre hiérarchique est sévèrement solidifié, il est difficile de créer de nouvelles occupations, car les nouvelles occupations apportent toujours de nouvelles relations, et de nouvelles relations signifient l'incertitude, même si de nouvelles relations peuvent rendre le monde entier meilleur, et seront toujours résistées par le ancien ordre hiérarchique. C'est ce qu'on appelle la rigidité sociale : un grand nombre d'emplois zombies suivent encore la logique de l'ancienne époque et font des choses sous la forme de l'ancienne époque afin de maintenir leur propre existence, même si ces choses ont presque perdu leur sens dans le nouvel environnement technologique. Dans le même temps, il est difficile de créer de nouveaux emplois. Certaines nouvelles générations ont étudié dur pendant des décennies, et leur but ultime est de se faufiler dans de vieux emplois zombies, afin d'éviter de tomber dans le bas de la société ; certaines nouvelles générations ont clairement maîtrisé de nouveaux métiers Dans le domaine de la connaissance, la société ne peut offrir des métiers pertinents. Les anciens emplois sont toujours limités et rares, de sorte que la concurrence est inévitable, et le comportement de la concurrence lui-même consolide davantage la structure sociale rigide, rendant la transformation de la structure sociale plus difficile. Dans un tel processus, la dette d'aucun propriétaire n'a pas été remboursée, mais a continué d'augmenter, de sorte que notre concurrence est devenue de plus en plus féroce.

Par conséquent, la raison pour laquelle toute la société est involontaire n'est pas que personne ne peut faire des gâteaux, ni que ceux qui peuvent faire des gâteaux ne veulent pas faire des gâteaux, mais parce que beaucoup de gens ne veulent pas accepter de nouvelles choses et font tout leur possible pour empêcher ceux qui peuvent faire des gâteaux et veulent faire des gâteaux Les gens ne font pas de gâteaux, comme l'a dit Douglas :

« Tout ce qui a été inventé avant ma naissance est considéré comme acquis ; tout ce qui a été inventé entre 15 et 35 ans est destiné à changer le monde ; tout ce qui a été inventé après 35 ans est contre l'humanité.

Heureusement, nous avons inauguré un nœud d'une époque, et le signe de ce nœud est : le phénomène de « mise à plat ». La raison pour laquelle le phénomène de la mise à plat peut apparaître est que de nombreuses personnes sont devenues très conscientes de l'involution et se rendent compte que le temps et l'énergie consacrés à l'involution ont largement dépassé notre temps et notre énergie à répondre aux dettes sans maître. Pour le dire franchement, cela signifie refuser de s'impliquer, refuser de faire du travail de zombie. L'émergence de ce nœud signifie que dans les 20 prochaines années, notre culture pourrait se développer conformément à la tendance des "Neuf Mouvements du Feu", et toute la société se transformera progressivement d'une société compétitive à une société coopérative.

Si rester à plat signifie ne répondre à la dette de personne de manière inactive, alors les nomades numériques ne répondent à la dette de personne de manière active. Même si de nombreux nomades numériques n'ont pas encore développé un tel sens de la mission historique, ils le font réellement.

Nomades numériques et expériences sociales

Digital Nomads (Digital Nomads) a été proposé pour la première fois par l'ancien PDG d'Hitachi, Makimoto Jixiong, dans son livre de 1997 "Digital Nomad". Selon Makimoto, le soi-disant nomade numérique fait référence aux personnes qui "gagnent des revenus du premier monde grâce à Internet, mais choisissent de vivre dans des endroits où le niveau des prix des pays en développement est élevé". Cette formulation a des conséquences philosophiques très graves, qui se manifestent par l'émergence de "l'arbitrage géographique" dans la réalité. Comme l'a souligné Mu Zitong, Tsukio Makimoto n'aurait probablement jamais imaginé que les nomades numériques seraient un jour dénoncés comme des « néo-colonialistes ». Par exemple, au Mexique, au Venezuela, en Colombie, au Portugal et dans de nombreux autres pays, les activités des nomades numériques ont suscité l'opposition des résidents locaux, car elles ont augmenté les prix locaux, perturbé l'ordre économique local et forcé les ressources vivantes locales à devenir nerveuses.

Différent de ces cas négatifs, en Chine, les nomades numériques ont montré de bonnes qualités et vertus, ont continuellement créé de bonnes paroles et actions, et à travers leurs propres paroles et actions, ils ont changé la structure de la volonté diffusée dans le monde et dissipé Keynes De nombreuses illusions nous est légué par la doctrine.

Un cas typique est celui de l'équipe fondatrice de DNA qui non seulement explore les voies possibles de l'existence humaine dans l'environnement technologique moderne, mais permet également aux participants d'enregistrer leurs expériences d'exploration sous forme graphique à travers le "Digital Nomad Takeover Plan", rassemblant ainsi différents Point de vue et expérience humaine. Par exemple, dans la vie publique offerte par l'ADN, Liang Mengmeng permet aux gens de retrouver le sentiment familier entre les gens. Dans ce genre de vie publique, les relations interpersonnelles sont plus importantes que de faire des choses. Les gens partagent leurs expériences les uns avec les autres. Chacun peut essayer de faire de nouvelles choses, comme faire du skate, jouer de la guitare, lancer des cordes de combat, organiser des expositions... Tout le monde Encouragez-vous et motivez-vous mutuellement.

Source : Nomades numériques ADN

Comment cette vie publique est-elle possible ? D'une part, parce que les matériaux nécessaires à notre survie quotidienne sont très limités, la société moderne peut facilement fournir ces nécessités, pour que les gens aient du temps libre ; d'autre part, la relation entre les gens est relativement libre, il n'y a pas de pré- ordre hiérarchique établi, de sorte que tout le monde est plus détendu lorsqu'il discute, et lorsque le chat est ouvert, il est facile de le frapper, et l'atmosphère montera lorsque le coup est frappé, et tout le monde entrera facilement dans l'état lorsque l'atmosphère monte. Du point de vue de la préservation de la santé, cet état est similaire à ce que Huang Yuanji a dit, "des amis se réunissent pour parler, se rencontrer, et soudain l'énergie yang monte en flèche, et la vraie énergie fleurit".

Il convient également de mentionner le "Run and Lay Plan" récemment lancé par Breadtree. Breadtree Garden a mis en avant les "trois éléments du mensonge à plat" et a créé le camp d'apprentissage de l'investissement, le camp de liberté alimentaire et le camp de croissance spirituelle. L'école d'investissement établit la relation avec l'ordre économique environnant à travers le réseau.Le camp de la liberté alimentaire est basé sur la théorie de la forêt alimentaire et la théorie de la permaculture (la permaculture, qui imite la méthode naturelle de développement durable, observe en permanence la nature et interagit activement et répond à satisfaire la nourriture humaine. , énergie, logement et autres besoins matériels et non matériels) pour répondre aux besoins matériels de chacun dans la vie, et le camp de croissance spirituelle prête attention à la vie spirituelle et au développement spirituel de chacun.

Source: Jardin de Breadtree

Dans le camp de croissance spirituelle, chacun communique par deux voies. L'une est la voie de la déconstruction. Ils utilisent les ressources de la philosophie, de l'histoire, de l'anthropologie, de la phénoménologie, de la logique, de la psychanalyse et d'autres disciplines pour déconstruire certaines identités solidifiées. L'autre est la voie de la Les participants explorent librement la possibilité de croissance de la vie du point de vue de plusieurs disciplines telles que le corps, la carrière, l'émotion, l'art, l'éducation et les nouveaux systèmes de vie.

On peut constater que les arbres à pain ne sont pas vraiment couchés, ils font juste des expériences sociales sous la bannière du couché, et le paradigme de base de cette expérience sociale est d'explorer l'existence possible de la civilisation humaine dans une niche.

Niche était à l'origine un terme écologique, également connu sous le nom de niche écologique, niche écologique ou habitat écologique. C'est un terme général désignant l'environnement dans lequel vit une espèce et ses propres habitudes de vie. Par exemple, la niche d'un éléphant comprend la recherche de nourriture éléphants L'emplacement, le type et la taille de la nourriture et le rythme de la vie de l'éléphant. L'environnement et les habitudes de vie des espèces sont construits de manière interactive.Par exemple, le rythme de vie des éléphants est étroitement lié à l'environnement dans lequel vivent les éléphants. Tout comme les éléphants, nous, les humains, dépendons également de l'environnement pour vivre, et nos habitudes de vie sont également façonnées par l'environnement ; la différence avec les éléphants est que l'environnement dans lequel nous vivons est un environnement technologique, et nous avons la capacité de créer et de transformer l'environnement La capacité, l'environnement que nous créons affectera nos habitudes de vie et celles de nos descendants. Nos habitudes de vie actuelles sont en fait façonnées par notre génération précédente ou l'environnement créé par la génération précédente. Par exemple, les enfants jouent désormais presque tous au téléphone portable, c'est parce qu'ils vivent dans un environnement où les téléphones portables sont à portée de main.

Ce qu'il ne faut pas négliger, c'est que tout l'environnement est toujours là avant notre naissance. Dans la société moderne, les problèmes auxquels nous sommes confrontés ne sont pas seulement le développement durable, mais aussi des problèmes plus complexes, car nous sommes à l'ère de la mondialisation. À l'ère de la mondialisation, en plus de se soucier de la diversité et de l'histoire de la vie personnelle (comme l'a fait l'équipe fondatrice de l'ADN) et de la durabilité de l'environnement (comme l'a fait le camp de la liberté alimentaire à Breadtree Garden), nous devons également être préoccupé par la question de l'ordre mondial Après tout, depuis la naissance de la bombe atomique, la destruction de la civilisation est devenue un nuage sombre suspendu au-dessus de la tête de tous les peuples modernes.

Les nomades numériques répondent également à ces questions par leurs actions et leurs paroles. De mars à mai 2023, le co-fondateur d'Ethereum, Vitalik, a lancé une expérience de ville flash appelée Zuzalu au Monténégro, qui a réuni 200 habitants du monde entier. Tang Han, membre du Wrong Neck Sanguan Advisory Group et fondateur de SeeDAO, a également écrit un article résumant que dans une nouvelle communauté auto-organisée, les différences identitaires et l'opposition des participants à l'ordre d'origine sont affaiblies, et chacun peut se délier. les chaînes de l'ordre Débat libre, association, opposition et construction sans présupposé. L'affaiblissement des antagonismes identitaires est très important pour la paix. Dans le passé, des guerres éclataient parce que nous vivions toujours dans un monde conflictuel, et nous devions choisir notre camp, soit le camp A, soit le camp B, et A et B formaient une relation potentiellement hostile. Si j'étais du côté A, les gens n'avaient qu'à faites attention aux intérêts du côté A, et ne vous souciez pas de la vie et de la mort du côté B. Cependant, si nous choisissons d'être fidèles à un concept partiel plutôt qu'à l'ensemble du concept, il y a toujours la possibilité d'actualiser la relation potentiellement hostile. Dans l'expérience sociale de Zuzalu, chacun a découvert la possibilité de se débarrasser des restrictions identitaires et de revenir aux « êtres humains ».

Il ne fait aucun doute que nous sommes tous des êtres humains et que nous vivons tous ensemble dans le monde, donc la chose la plus importante entre nous n'est pas de partager le gâteau, de ne pas perdre de temps et d'énergie dans une compétition sans signification, mais de s'unir pour faire le gâteau.

Il est à noter qu'Internet a changé la forme du gâteau. Les gâteaux au sens matériel sont limités et ne peuvent pas être facilement copiés. Chaque morceau de gâteau consomme la persistance du monde. Si cette consommation dépasse la régénération du monde, alors la civilisation ne sera pas durable. Internet peut fournir un gâteau au sens spirituel. La production et la reproduction de ce gâteau consomment extrêmement peu d'énergie, et la consommation de la persistance du monde est également très faible. Si l'insoutenabilité de la civilisation moderne doit être affaiblie, cela signifie que la logique de distribution existante doit être mise à jour sur la base de la technologie Internet. Cette transformation de la logique de distribution et la transformation du style de vie humain sont deux aspects d'une même chose.

Cela ne signifie pas que les êtres humains doivent fuir le monde réel et passer la majeure partie de leur temps à vivre sur Internet. Nous pouvons constater que la vie hors ligne des nomades numériques est également très riche.Ils explorent activement diverses technologies corporelles et technologies sociales qui ne consomment pas d'énergie fossile, comme la réalisation de diverses activités comme l'équipe ADN, et l'étude de la permaculture comme l'arbre à pain. La théorie de la perpétuité, discutant de l'ordre mondial comme Zazulu, leur caractéristique commune est qu'ils vont enregistrer et diffuser leurs activités, afin que leurs idées puissent toucher plus de gens, et raconter leurs expériences comme des histoires à transmettre. En ce sens, leurs vies sont à la fois à faible entropie et heureuses. Un tel mode de vie est non seulement propice au développement durable de la civilisation, mais aussi propice à la singularité de chacun dans la vie publique.

En dernière analyse, la transformation de la structure sociale est la tendance générale, et la clé réside dans la mise à jour de la logique de distribution actuelle autour du gâteau de signification spirituelle, faisant émerger de nombreux nouveaux modes de vie pour les êtres humains dans l'ère future. Dans ce processus, non seulement nous ne pouvons pas supprimer ceux qui font activement des gâteaux, mais nous devons activement les encourager à faire des gâteaux, leur fournir un bon environnement pour faire des gâteaux et permettre la fabrication de nouveaux gâteaux. Comme le dit le dicton, "Trois cent soixante lignes d'action mènent à des champions." Toute la société doit être diversifiée avant de pouvoir être stable. Ce n'est que dans une société stable et diversifiée que la vie des gens peut être de haute qualité et que tout le monde se sent heureux. En ce sens, l'existence des nomades numériques, leur exploration active des habitats, apporte une faible lueur d'espoir pour l'avenir de la civilisation.

On peut constater que, en tant qu'expérience sociale, la signification des actions des nomades numériques n'a pas besoin d'attendre le futur, mais a déjà été présentée dans le présent. La raison en est que les nomades numériques ont toujours erré dans le nouvel espace où Internet et le monde physique convergent. Ils ne reviennent pas simplement à une vie pastorale simple, mais explorent activement la possibilité de l'environnement et la possibilité d'existence, et utilisent la technologie Internet pour enregistrer et diffuser leur vie, de sorte que la vie hors ligne et la vie en ligne se mêlent à toutes sortes d'intéressantes façons. Grâce à Internet, ils ont diffusé leurs expériences et leurs idées à un plus grand nombre de personnes, ce qui a touché tout le monde.

Pour l'instant, cette activité d'enregistrement se situe quelque part entre le partage quotidien léger et l'histoire sérieuse. Les images et les textes écrits par de nombreux nomades numériques sont un peu comme des enregistrements d'expérience de vie, ce qui donne à certains lecteurs le sentiment qu'ils ne sont pas très différents de l'enregistrement des touristes et ignorent les efforts déployés par les nomades numériques pour explorer l'ordre, comme la construction une atmosphère communautaire chaleureuse, créer un sentiment de guérison lors d'une conversation, partager librement l'inspiration acquise dans le processus de lecture... À notre époque industrielle, ces comportements sont uniques et universels. Tout le monde ne peut pas partir à l'étranger, tout le monde ne peut pas non plus visiter le British Museum ou le Louvre, mais chacun peut partir de l'environnement dans lequel il vit et trouver la "façon" de vivre avec les autres Chaque communauté peut enregistrer Sa propre vie devient la mémoire commune de la communauté, et la partie la plus remarquable de celle-ci deviendra également la mémoire de la civilisation humaine.

Avec le recul, Tsukio Makimoto a défini les nomades numériques comme "gagner un revenu du premier monde grâce à Internet, mais choisir de vivre dans des endroits avec le niveau de prix de ces pays en développement", ce qui fait en fait référence aux jeunes japonais de cette époque. la vie que nous avons est la question du "comment vivre". Dans notre pays, les nomades numériques ne sont pas seulement préoccupés par la question du "comment survivre", ils se soucient également de la question du "comment exister". En ce sens, l'espace "numérique" n'est pas seulement un lieu pour gagner de l'argent, mais aussi un lieu pour enregistrer et partager la vie.Sur cette grande scène, les nomades numériques peuvent montrer leur existence au monde.

L'impact des nomades numériques sur le monde est subtil. Par exemple, après avoir lu l'article de Tang Han, j'ai pensé que les « gens » ont toujours besoin de se donner une identité, donc il ne suffit pas de rompre avec la restriction identitaire, car une fois qu'on se rencontre dans le monde, on a toujours besoin de jouer différents rôles. Par exemple, vous êtes un enseignant et je suis un forgeron. Bien sûr, nous jouons des rôles différents, et nous pouvons aussi avoir une plus grande identité commune, par exemple, nous sommes tous des descendants du dragon, afin que nous puissions être harmonieux mais différents dans le processus de communication. Cependant, si je suis le descendant du dragon et que vous êtes le descendant du phénix, nos identités redeviendront potentiellement antagonistes. Alors que faire? À l'heure actuelle, nous avons besoin d'un nouveau concept global commun. En ce sens, puisque nous existons tous ensemble sur cette planète, nous devons avant tout nous considérer comme faisant partie de l'histoire de la civilisation mondiale. Si nous commençons à explorer les étoiles de l'univers dans le futur, alors pour vivre en harmonie avec les civilisations extraterrestres, nous devons nous considérer comme des membres de l'histoire des civilisations de l'univers.

Puisque nous faisons tous partie de l'histoire de la civilisation mondiale, les conflits intergénérationnels deviennent illusoires. Dans la vie, tu es l'aîné et je suis le cadet. Il y a une relation aîné-enfant entre nous. Tu prends soin de moi et je te respecte. Dans l'histoire de la civilisation mondiale, nous sommes tous des compagnons de route et nous sommes tous préoccupés par le caractère non durable de la civilisation moderne. Vous êtes responsable du maintien de l'ordre actuel et je suis responsable de l'exploration d'un nouvel ordre. J'enregistre mes actions avec des mots et faites-moi connaître à travers Internet. Les choses que je fais, vous êtes inspiré par les choses que je fais. En ce sens, nous faisons la même chose dans différents coins du monde, et ensemble nous dissipons l'héritage du keynésianisme.

Les colonies de sans-abri et l'avenir de la civilisation

En tant qu'expérience sociale, les œuvres obtenues par les actions des nomades numériques sont des colonies de sans-abri En tant que milieu de vie pour les nomades numériques, les colonies de sans-abri, comme les villages et les villes, sont des lieux de rassemblement d'objets naturels, de technologie, de culture, de politique et d'économie. La forme des établissements pour sans-abri se situe quelque part entre le rural et l'urbain.

La caractéristique de la campagne est que les objets naturels constituent le corps principal de l'environnement, et les objets naturels existent dans le cycle écologique de la nature. Par conséquent, tant que la capacité de charge de la terre n'est pas dépassée, l'environnement rural est presque durable, mais la vie rurale est souvent simple. Les villes se caractérisent par un degré élevé de technologisation, où l'environnement technologique obscurcit presque l'environnement naturel. Puisque le système technologique a sa propre logique opérationnelle, la culture, la politique et l'économie des villes sont souvent basées sur la logique opérationnelle de la technologie elle-même.

En tant qu'extension de l'être humain, la technologie porte dans une certaine mesure toutes sortes de nature humaine, existe comme support matériel de la mémoire et transforme complètement le cadre de vie des êtres humains. Parce que la ville possède diverses technologies, elle fait également émerger diverses niches, produit divers métiers et donne naissance à diverses organisations. Par exemple, le marteau a fait sortir l'atelier du forgeron, le forgeron travaillait dans l'atelier du forgeron et l'organisation du forgeron s'est formée grâce à une communication mutuelle entre les forgerons. De la même manière que le métier à tisser a fait sortir le moulin, les tisserands et l'organisation des tisserands, le manuel et le tableau noir hors de la salle de classe, le professeur et l'organisation des professeurs, le train hors du chemin de fer, les locomotives et les locomotives. organisation. …

Le système technique est caractérisé par l'imbrication, et de nombreuses professions dans la ville sont également interdépendantes, et chaque profession travaille dans son propre environnement relativement isolé, travaillant et produisant en permanence, formant un état de fonctionnement automatique, de spécialisation Le diplôme devient de plus en plus élevé, et les liens entre tous les horizons se resserrent. Par exemple, les aciéries peuvent établir des contacts avec de nombreuses industries telles que l'automobile, l'aviation, les navires et le traitement des pièces, et signer en permanence des contrats pour produire de l'acier en continu.

Le système économique se situe entre le système technique et la vie publique des êtres humains, et joue un rôle régulateur, mais la capacité de cette régulation devient de plus en plus faible. La raison en est qu'après le découplage du dollar américain et de l'or, le système de Bretton Woods s'est effondré et la monnaie est devenue un nombre, et le nombre n'a pas de limite supérieure. Le but de la société capitaliste est de poursuivre la prolifération du capital, et il n'y a pas de limite supérieure à la prolifération du capital, donc la société entière continuera à produire pour répondre aux besoins de prolifération du capital. Arendt avait prévu dans les années 1960 que l'essence de la société moderne est une société de « consommation de travail ». Le plus gros problème dans cette société est de transformer la plupart des gens en travailleurs et en consommateurs, et de laisser la vie des gens tomber dans un cycle de consommation de travail. Après tout, les gens vivent toujours dans l'environnement, sont affectés par l'environnement et doivent toujours s'adapter à l'environnement pour survivre. Pour les gens, une telle société élimine leurs loisirs et leur vie publique, les rend occupés à gagner de l'argent et, après avoir gagné suffisamment d'argent, se satisfait de vivre une vie stable et oublie progressivement de se soucier de leur propre situation. En même temps, pour la civilisation, parce que les activités humaines de production ne s'arrêtent jamais, et poussent même la consommation à l'envers, comme les téléphones portables et les ordinateurs sont devenus des biens de consommation, qui doivent être remplacés toutes les quelques années. extrêmement rapide, dépassant de loin la nature régénératrice du monde.

Dans une société de consommation de main-d'œuvre, le problème n'est pas une capacité de production insuffisante, mais une surcapacité, et la tendance à la surcapacité est difficile à enrayer. La raison en est aussi que le système technique est caractérisé par des chaînes imbriquées. Par exemple, si une usine sidérurgique ferme, le problème ne sera pas particulièrement grave pour la société, car d'autres usines sidérurgiques fonctionnent, mais les employés de cette usine sidérurgique ne pourront pas obtenir de revenus et leur vie sera difficile . De même, si les produits mécanisés de la société moderne sont suffisants pour répondre aux besoins de la vie humaine, théoriquement, la plupart des aciéries peuvent être fermées, mais si tel est le cas, les personnes de toutes les industries connexes perdront leur emploi.

Le problème le plus grave est que, parce que le système technologique a tendance à accélérer le développement et que la culture, la politique et l'économie humaines sont basées sur la logique de fonctionnement de la technologie elle-même, toute la civilisation moderne montre une tendance à accélérer le développement. Il ne fait aucun doute que cette tendance n'est pas durable, mais le problème est qu'elle ne peut pas être arrêtée, ni même simplement ralentie. Ce qui mérite plus d'attention, c'est que la structure de la crise de la civilisation moderne est si complexe et que les gens modernes vivant dans la civilisation moderne sont si occupés qu'ils n'ont même pas le temps et l'énergie de se calmer et de comprendre cette crise. par la tendance du système technologique moderne, mais incapable d'apporter une réponse authentique. Dans le même temps, puisque tout le monde suit la logique de l'efficacité dans le système technologique moderne et s'efforce d'atteindre les objectifs fixés avec une efficacité maximale, le fonctionnement du système technologique moderne devient de plus en plus efficace. les exigences du système technologique moderne sont plus élevées et tout le monde vivra une vie meilleure. Plus vous êtes fatigué, moins vous avez de temps et d'énergie pour comprendre votre situation et votre vie entrera dans un cercle vicieux. Il devient de plus en plus difficile pour les gens de se réunir pour discuter sérieusement d'idées et de choses, de se soucier de l'époque et de réagir à l'époque. De plus, les déchets modernes sont produits en continu et ne peuvent être éliminés que par enfouissement et incinération, ce qui aggrave la détérioration de l'environnement. C'est ce que Heidegger appelait la mise en scène, Habermas appelait la rationalité instrumentale et Marcuse appelait l'homme unidimensionnel.

Cependant, ce mode de vie monotone, continu et non durable fourni par la technologie moderne n'est pas nécessairement le sort des gens modernes, si nous pouvons reconnaître notre situation et voir un nouveau mode de vie.

En ce sens, les nomades numériques peuvent faire bien plus. La raison en est que les quartiers de sans-abri n'ont pas à supporter la lourde histoire de la ville et ne sont pas aussi simples que la campagne.

Un quartier des sans-abri est un environnement ouvert à concevoir. Les nomades numériques peuvent choisir un terrain à la campagne comme base d'expériences sociales, explorer la voie technologique de la civilisation humaine dans un environnement hautement naturalisé et former progressivement leur propre culture au cours du processus d'exploration, développant ainsi diverses communautés culturelles écologiques, explorant la manière possible dont les humains vivent dans la civilisation moderne.

Cette exploration n'est pas aveugle, car il y a des questions fondamentales qui méritent une réponse. Par exemple:

(1) La vie publique des gens dans les grandes villes se dissout rapidement sous l'impact du système technologique, alors comment les quartiers de sans-abri peuvent-ils créer une forme idéale de vie publique ?

(2) Il existe déjà des problèmes de déchets insolubles dans les grandes villes, alors comment les quartiers de sans-abri peuvent-ils bien gérer les déchets dans le processus de technologisation et maintenir la recyclabilité originelle de la nature ?

(3) Les nomades numériques enregistrent déjà leur propre vie, et ces enregistrements devraient devenir l'histoire aux yeux des générations futures, alors comment les nomades numériques peuvent-ils intégrer leur propre mode d'existence dans l'histoire de la civilisation mondiale ? Bien sûr, la discussion de ces questions fait elle-même partie de la vie publique.

C'est-à-dire que si les nomades numériques peuvent se plonger dans l'histoire de la civilisation mondiale, comme l'histoire de la technologie, du développement urbain, de la science et de l'art, et comprendre les différentes formes de civilisation, ils peuvent obtenir plus d'inspiration dans le processus de lecture. Il est également capable de voir des possibilités plus abondantes, et en même temps de comprendre et d'enregistrer les objectifs et la signification de ses propres actions du point de vue de l'histoire de la civilisation mondiale.

De plus, les nomades numériques, en tant que « vagabonds », sont par nature mobiles et ne restent pas toujours dans des camps de sans-abri. Les nomades numériques peuvent également se rendre en ville pour mener des enquêtes et acquérir une meilleure compréhension de la situation actuelle de la ville. Par exemple, j'ai essayé une fois d'enquêter sur les stations d'ordures à Chongqing, j'ai découvert la vie des personnes âgées qui récupéraient les déchets, et acquis une compréhension plus directe du problème des ordures. Au cours de ce processus, je suis également allé à la station de transfert, j'ai regardé l'environnement de la station de transfert et j'ai proposé l'idée de l'expérience de compostage. Cependant, lorsque j'ai essayé d'interviewer le personnel de la station de transfert, j'ai été refusé parce qu'ils se méfiaient de moi en tant qu'étranger. En ce sens, si les nomades numériques veulent mieux comprendre la condition humaine, ils ont besoin d'un soutien plus étendu, afin qu'ils puissent visiter certaines entreprises modernes et acquérir une compréhension approfondie de la structure technique des entreprises modernes grâce à des observations et des entretiens sur place.

Dans le cadre de l'histoire de la civilisation mondiale, les nomades numériques sont censés viser l'excellence. La raison en est que nous choisissons d'embrasser l'incertitude, de ne faire face à la dette de personne, d'assumer tous les risques possibles après avoir quitté un emploi stable, d'agir par souci de civilisation et de montrer au monde l'être humain dans l'environnement technologique actuel à travers le Internet mode de vie possible.

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