Autor do texto original: Feng Guangneng, autor contratado de Three Views on Crooked Neck, fundador do Xiaoguang's Cultivation World

Editor original: Kaká

Fonte original: Três Vistas no Pescoço Torto

Nota do Editor: A sociedade atual é como a sociedade de "trabalho-consumo" prevista por Arendt na década de 1960. As pessoas modernas vivem em um ciclo acelerado de "ganhar dinheiro-consumo". Objetos naturais são transformados em objetos artificiais. Se isso for acelerado tendência de desenvolvimento é mantida, a civilização moderna é obviamente insustentável. Ao mesmo tempo, a estrutura social torna-se cada vez mais rígida, sendo quase impossível abrandar esta tendência sem reflexão e discussão sobre a lógica de produção e a lógica de distribuição subjacentes. Em tal situação, as ações dos nômades digitais podem nos servir de inspiração.

Em "Blockchain Ambition: Anti-Keynesian, Public Life, and Transhumanism", Hu Yilin, membro do grupo consultivo de três visões do pescoço torto e professor associado do Departamento de História da Ciência da Universidade de Tsinghua, descreveu a relação entre o keynesianismo , contradições intergeracionais e niilismo. O keynesianismo desencadeou uma atividade mundial de "comer comida mais do que suficiente". Ao transferir as dívidas da geração anterior para a próxima geração, os credores específicos são ocultados, fermentando o aprofundamento dos conflitos intergeracionais e do vazio. doutrina.

Conflito intergeracional e dívida sem mestre

A complexidade dos conflitos intergeracionais está na combinação assimétrica de presentes e dívidas: quando a próxima geração recebe presentes dos mais velhos ao seu redor, eles têm que arcar com as dívidas deixadas pela geração anterior, ou a bagunça. A dor da juventude é que os presentes vêm de fontes visíveis, enquanto as dívidas caem do céu. Os mais velhos nos fornecem as necessidades básicas da vida, para estudarmos e comprarmos uma casa, e para satisfazer nossos desejos tanto quanto possível... Em todos os sentidos, precisamos corresponder à bondade dos mais velhos. Por outro lado, seja o casulo da informação, a bolha financeira, a estrutura social rígida e o aquecimento climático que estão ao virar da esquina, seja a crise energética mais distante, a extinção de espécies ou a industrialização mais oculta, iminente e mortal da academia, Para os jovens, todos caem do céu e pertencem a "dívidas sem dono".

Essa dívida não reclamada é tão pesada que não queremos mencioná-la ou nos envolver nela em nossa vida diária. No entanto, essa dívida de falta de mestre afetou todos os aspectos de nossas vidas e se tornou o pano de fundo vivo que cada um de nós não quer mencionar e não pode esquecer. Como uma dívida que realmente existe, a dívida de falta de mestre deve ser suportada por alguém depois tudo. .

Essa é a raiz da dor na base da sociedade e também a fonte da ansiedade da classe média. Eles têm que usar seu próprio suor para arcar com essa dívida não reclamada. Ao mesmo tempo, seu trabalho é um trabalho alienado. Eles não pode fazer o que Marx disse Dessa forma, ver-se no trabalho não pode realizar a auto-realização no trabalho, e ainda produzir mais dívidas sem dono enquanto trabalha. A razão pela qual a classe média está ansiosa é que, uma vez que eles caiam na base da sociedade, seus descendentes terão que arcar com a dívida de nenhum dono. e será ainda mais difícil conseguir uma transição de classe.

A causa raiz da chamada involução é, na verdade, a evasão da dívida de nenhum mestre. Para evitar a dívida de nenhum mestre, a família precisa tentar consolidar sua própria classe, precisa tentar alcançar uma transição de classe , e precisa se conformar com a velha ordem de classe, competindo ferozmente por trabalhos limitados e prontos, investindo muita energia e tempo na competição. Na sociedade atual, a produtividade conseguiu atender às necessidades diárias do ser humano, e a maioria dos empregos não está mais relacionada à produção real, mas apenas para manter a ordem de classe. Esse tipo de manutenção é necessário porque todos vivem na velha ordem hierárquica.Se essa ordem hierárquica for abalada, a maioria das pessoas ficará preocupada.Esse tipo de preocupação não vem de problemas específicos, mas da própria incerteza. Nesse sentido, a ordem hierárquica é como a água de uma piscina, que constantemente oferece resistência às pessoas que nela vivem, mas sem ela todos não podem nadar. Devido ao tamanho limitado da piscina, os "bolinhos" são inevitáveis .

Uma vez que a ordem hierárquica está severamente solidificada, é difícil criar novas ocupações, porque novas ocupações sempre trazem novos relacionamentos, e novos relacionamentos significam incerteza, mesmo que novos relacionamentos possam tornar o mundo um lugar melhor, e sempre serão resistidos pelo velha ordem hierárquica. Essa é a chamada rigidez social: um grande número de empregos zumbis ainda segue a lógica da velha era e faz as coisas na forma da velha era para manter sua própria existência, embora essas coisas quase tenham perdido o sentido no novo ambiente tecnológico. Ao mesmo tempo, é difícil criar novos empregos. Algumas novas gerações estudaram muito por décadas, e seu objetivo final é se espremer em velhos empregos zumbis, para evitar cair no fundo da sociedade; algumas novas gerações dominaram claramente novos empregos.No campo do conhecimento, a sociedade não pode fornecer empregos relevantes. Os empregos antigos são sempre limitados e escassos, por isso a competição é inevitável, e o próprio comportamento da competição consolida ainda mais a estrutura social rígida, tornando mais difícil a transformação da estrutura social. Nesse processo, a dívida de nenhum dono não foi paga, mas continuou a aumentar, de modo que nossa concorrência se tornou cada vez mais acirrada.

Portanto, a razão pela qual toda a sociedade é involuntária não é porque ninguém pode fazer bolos, nem porque quem sabe fazer bolos não quer fazer bolos, mas porque muitas pessoas não estão dispostas a aceitar coisas novas e fazem todo o possível para evitar quem sabe fazer bolo e quer fazer bolo Gente não faz bolo, como dizia Douglas:

"Tudo o que foi inventado antes de eu nascer é um dado adquirido; tudo o que foi inventado entre os 15 e os 35 está destinado a mudar o mundo; tudo o que foi inventado depois dos 35 é contra a humanidade."

Felizmente, inauguramos o nodo de uma era, e o sinal desse nodo é: o fenômeno de "deitar na horizontal". A razão pela qual o fenômeno de ficar deitado pode aparecer é que muitas pessoas se tornaram altamente conscientes da involução e percebem que o tempo e a energia gastos na involução excederam em muito nosso tempo e energia em responder a dívidas de nenhum mestre. Para ser franco, significa recusar-se a envolver, recusar-se a fazer o trabalho de zumbi. O surgimento deste nó significa que, nos próximos 20 anos, nossa cultura poderá se desenvolver de acordo com a tendência dos "Nove Movimentos do Fogo", e toda a sociedade se transformará gradualmente de uma sociedade competitiva para uma sociedade cooperativa.

Se ficar deitado é responder à dívida de ninguém de maneira inativa, então os nômades digitais estão respondendo à dívida de ninguém de maneira ativa. Mesmo que muitos nômades digitais ainda não tenham desenvolvido esse senso de missão histórica, na verdade, eles já estão fazendo isso.

Nômades Digitais e Experimentos Sociais

Digital Nomads (Digital Nomads) foi proposto pela primeira vez pelo ex-CEO da Hitachi Makimoto Jixiong em seu livro de 1997 "Digital Nomad". Segundo Makimoto, o chamado nômade digital refere-se a pessoas que "ganham renda de primeiro mundo através da Internet, mas optam por viver em lugares onde o nível de preços dos países em desenvolvimento é alto". Essa formulação tem consequências filosóficas gravíssimas, que se manifestam no surgimento da "arbitragem geográfica" na realidade. Como apontou Mu Zitong, Tsukio Makimoto provavelmente nunca imaginou que os nômades digitais um dia seriam denunciados como “neocolonialistas”. Por exemplo, no México, Venezuela, Colômbia, Portugal e muitos outros países, as atividades dos nômades digitais despertaram a oposição dos residentes locais, porque aumentaram os preços locais, perturbaram a ordem econômica local e forçaram os recursos vivos locais a ficarem nervosos.

Diferente desses casos negativos, na China, os nômades digitais demonstraram boas qualidades e virtudes, criaram continuamente boas palavras e ações e, por meio de suas próprias palavras e ações, mudaram a estrutura da força de vontade difundida no mundo e dissiparam Keynes Muitos delírios nos foi deixado pela doutrina.

Um caso típico é o da equipa fundadora da DNA, que não só explora as formas possíveis de existência humana no ambiente tecnológico moderno, como também permite aos participantes registar em forma gráfica as suas experiências de exploração através do "Plano de Aquisição Nómada Digital", reunindo assim diferentes Perspectiva e experiência humana. Por exemplo, na vida pública fornecida pelo DNA, Liang Mengmeng permite que as pessoas recuperem o sentimento familiar entre as pessoas. Nesse tipo de vida pública, as relações interpessoais são mais importantes do que fazer as coisas. As pessoas compartilham experiências umas com as outras. Todos podem tentar fazer coisas novas, como andar de skate, tocar violão, jogar cordas de batalha e fazer exposições... Todos Incentive e motive uns aos outros.

Fonte: DNA Digital Nomads

Como essa vida pública é possível? Por um lado, porque os materiais necessários à nossa sobrevivência diária são muito limitados, a sociedade moderna pode facilmente fornecer essas necessidades, para que as pessoas tenham tempo de lazer; por outro lado, a relação entre as pessoas é relativamente livre, não há pré- ordem hierárquica estabelecida, para que todos fiquem mais relaxados ao conversar, e quando o chat está aberto, é fácil se dar bem, e a atmosfera vai subir quando o hit for atingido, e todos entrarão facilmente no estado quando a atmosfera subir. Do ponto de vista da preservação da saúde, esse estado é semelhante ao que Huang Yuanji disse: "amigos se reúnem para conversar, se conhecer e, de repente, a energia yang está subindo e a energia real está florescendo".

Também vale a pena mencionar o recém-lançado Breadtree "Run and Lay Plan". A Breadtree Garden apresentou os "Três Elementos da Deitada" e estabeleceu o Campo de Aprendizagem de Investimentos, o Campo de Liberdade Alimentar e o Campo de Crescimento Espiritual. A escola de investimento estabelece a relação com a ordem econômica circundante através da rede. O campo da liberdade alimentar é baseado na teoria da floresta alimentar e na teoria da permacultura (permacultura, que imita o método de desenvolvimento sustentável natural, observa continuamente a natureza e interage ativamente e responde a satisfazer comida humana, energia, moradia e outras necessidades materiais e não materiais) para atender às necessidades materiais de todos na vida, e o campo de crescimento espiritual presta atenção à vida espiritual e ao desenvolvimento espiritual de todos.

Fonte: Jardim Breadtree

No campo de crescimento espiritual, todos se comunicam por dois caminhos. Um é o caminho da desconstrução. Eles usam os recursos da filosofia, história, antropologia, fenomenologia, lógica, psicanálise e outras disciplinas para desconstruir algumas identidades solidificadas. O outro é o caminho da Os participantes exploram livremente a possibilidade de crescimento na vida a partir das perspectivas de múltiplas disciplinas, como corpo, carreira, emoção, arte, educação e novos sistemas de vida.

Pode-se descobrir que as árvores de pão não estão realmente deitadas, elas estão apenas fazendo experimentos sociais sob a bandeira de deitar, e o paradigma básico desse experimento social é explorar a possível existência da civilização humana em um nicho.

Nicho era originalmente um termo ecológico, também conhecido como nicho ecológico, nicho ecológico ou habitat ecológico. É um termo geral para o ambiente em que uma espécie vive e seus próprios hábitos de vida. Por exemplo, o nicho de um elefante inclui o forrageamento de elefantes. A localização, o tipo e o tamanho da comida e o ritmo da própria vida do elefante. O ambiente e os hábitos de vida das espécies são construídos de forma interativa.Por exemplo, o ritmo de vida dos elefantes está intimamente relacionado ao ambiente em que os elefantes vivem. Assim como os elefantes, nós humanos também dependemos do meio ambiente para viver, e nossos hábitos de vida também são moldados pelo meio ambiente; a diferença dos elefantes é que o ambiente em que vivemos é um ambiente tecnológico, e temos a capacidade de criar e transformar a capacidade do meio ambiente, o ambiente que criamos afetará nossos hábitos de vida e de nossos descendentes. Nossos hábitos de vida atuais são, na verdade, moldados por nossa geração anterior ou pelo ambiente criado pela geração anterior. Por exemplo, quase todas as crianças agora brincam com celulares, Isso porque eles vivem em um ambiente onde os telefones celulares estão ao seu alcance.

O que não pode ser esquecido é que todo o ambiente está sempre aqui antes de nascermos. Na sociedade moderna, os problemas que enfrentamos não são apenas questões de desenvolvimento sustentável, mas também questões mais complexas, porque estamos em uma era de globalização. Na era da globalização, além de nos preocuparmos com a diversidade e o registro da vida pessoal (como fez a equipe fundadora da DNA) e a sustentabilidade do meio ambiente (como fez o acampamento de liberdade alimentar em Breadtree Garden), também precisamos preocupe-se com a questão da ordem mundial, afinal, desde o nascimento da bomba atômica, a destruição da civilização tornou-se uma nuvem negra pairando sobre as cabeças de todas as pessoas modernas.

Os nômades digitais também estão respondendo a essas perguntas com suas ações e palavras. De março a maio de 2023, o cofundador da Ethereum, Vitalik, lançou um experimento de cidade flash chamado Zuzalu em Montenegro, que reuniu 200 residentes de todo o mundo. Tang Han, membro do Wrong Neck Sanguan Advisory Group e fundador da SeeDAO, também escreveu um artigo resumindo que em uma nova comunidade auto-organizada, as diferenças de identidade e oposição dos participantes na ordem original são enfraquecidas e todos podem desatar os grilhões da ordem Debate livre, associação, oposição e construção sem pressupostos. O enfraquecimento dos antagonismos identitários é muito importante para a paz. No passado, as guerras eclodiram porque sempre vivemos em um mundo de confronto e tínhamos que escolher um lado, o lado A ou o lado B, e A e B formavam uma relação potencialmente hostil. Se eu estivesse do lado A As pessoas só precisariam preste atenção aos interesses do lado A e não se importe com a vida e a morte do lado B. No entanto, se optarmos por ser leais a um conceito parcial em vez de a todo o conceito, sempre haverá a possibilidade de atualizar o potencial relacionamento hostil. No experimento social de Zuzalu, todos descobriram a possibilidade de se livrar das restrições de identidade e voltar a ser "seres humanos".

Não há dúvida de que somos todos seres humanos e todos vivemos juntos no mundo, então o mais importante entre nós não é dividir o bolo, não perder tempo e energia em uma competição sem sentido, mas nos unir para fazer o bolo.

Vale ressaltar que a internet mudou a forma do bolo. Bolos no sentido material são limitados e não podem ser facilmente copiados. Cada pedaço de bolo consome a persistência do mundo. Se esse consumo exceder a regeneração do mundo, então a civilização não será sustentável. A Internet pode fornecer um bolo no sentido espiritual.A produção e a replicação deste bolo consomem extremamente pouca energia, e o consumo da persistência do mundo também é muito pequeno. Se a insustentabilidade da civilização moderna deve ser enfraquecida, isso significa que a lógica de distribuição existente precisa ser atualizada com base na tecnologia da Internet. Essa transformação da lógica de distribuição e a transformação do estilo de vida humano são dois aspectos da mesma coisa.

Isso não significa que o ser humano deva fugir do mundo real e passar a maior parte do tempo vivendo na Internet. Podemos descobrir que a vida off-line dos nômades digitais também é muito rica. Eles estão explorando ativamente várias tecnologias corporais e tecnologias sociais que não consomem energia fóssil, como a realização de várias atividades como a equipe de DNA e o estudo da permacultura como a árvore do pão jardim A teoria da perpetuidade, discutindo a ordem mundial como Zazulu, sua característica comum é que eles irão registrar e divulgar suas atividades, para que suas ideias possam afetar mais pessoas, e contar suas experiências como histórias para passar adiante. Nesse sentido, suas vidas são de baixa entropia e felizes. Tal modo de vida não é apenas propício ao desenvolvimento sustentável da civilização, mas também à singularidade de todos na vida pública.

Em última análise, a transformação da estrutura social é a tendência geral, e a chave está em atualizar a atual lógica de distribuição em torno do bolo de significado espiritual, trazendo muitos novos modos de vida para os seres humanos na era futura. Nesse processo, não apenas não podemos suprimir aqueles que estão fazendo bolos ativamente, mas devemos incentivá-los ativamente a fazer bolos, fornecer um bom ambiente para que façam bolos e permitir que novos bolos sejam feitos. Como diz o ditado, “Trezentos e sessenta linhas de ação levam a campeões.” Toda a sociedade precisa ser diversa antes de poder ser estável. Somente em uma sociedade estável e diversificada a vida das pessoas pode ser de alta qualidade e todos se sentirem felizes. Nesse sentido, a existência de nômades digitais, sua exploração ativa de habitats, traz um tênue raio de esperança para o futuro da civilização.

Pode-se constatar que, como experimento social, o significado das ações dos nômades digitais não precisa esperar pelo futuro, mas já se apresentou no presente. A razão é que os nômades digitais sempre vagaram no novo espaço onde a Internet e o mundo físico convergem. Eles não retornam simplesmente a uma simples vida pastoral, mas exploram ativamente a possibilidade do ambiente e a possibilidade de existência, e usam a tecnologia da Internet para registrar e divulgar suas vidas, de modo que a vida off-line e a vida on-line se misturem em todos os tipos de interessantes caminhos. Através da Internet, eles espalharam suas experiências e ideias para mais pessoas, o que tocou a todos.

Por enquanto, essa atividade de gravação fica em algum lugar entre o compartilhamento cotidiano alegre e a construção histórica séria. As imagens e os textos escritos por muitos nômades digitais são um pouco como registros de experiências de vida, o que faz com que alguns leitores sintam que não são muito diferentes do check-in turístico, e ignorem os esforços dos nômades digitais em explorar a ordem, como construir uma atmosfera calorosa de comunidade, criando uma sensação de cura durante uma conversa, compartilhando livremente a inspiração adquirida no processo de leitura... Em nossa era industrial, esses comportamentos são únicos e universais. Nem todos podem ir para o estrangeiro, nem todos podem visitar o Museu Britânico ou o Louvre, mas todos podem partir do ambiente em que vivem e encontrar a "maneira" de viver com os outros. Cada comunidade pode registar A própria vida torna-se memória comum da comunidade, e a parte mais marcante dela também se tornará a memória da civilização humana.

Olhando para trás, Tsukio Makimoto definiu os nômades digitais como "ganhando uma renda de primeiro mundo através da Internet, mas optando por viver em lugares com o nível de preços daqueles países em desenvolvimento", o que na verdade se refere aos jovens japoneses daquela época. vida que temos é a questão de "como viver". Em nosso país, os nômades digitais não se preocupam apenas com a questão de “como sobreviver”, eles também se preocupam com a questão de “como existir”. Nesse sentido, o espaço "digital" não é apenas um lugar para ganhar dinheiro, mas também um lugar para registrar e compartilhar a vida.Neste grande palco, os nômades digitais podem mostrar sua existência ao mundo.

O impacto dos nômades digitais no mundo é sutil. Por exemplo, depois de ler o artigo de Tang Han, pensei que as "pessoas" sempre precisam se dar uma identidade, então não basta romper com a restrição da identidade, porque uma vez que nos encontramos no mundo, sempre precisamos desempenham papéis diferentes, por exemplo, você é um professor e eu sou um ferreiro. É claro que desempenhamos papéis diferentes e também podemos ter uma identidade comum maior, por exemplo, somos todos descendentes do dragão, para que possamos ser harmoniosos, mas diferentes no processo de comunicação. No entanto, se eu sou descendente do dragão e você é descendente da fênix, nossas identidades se tornarão potencialmente antagônicas novamente. Então o que fazer? Neste momento, precisamos de um novo conceito geral comum. Nesse sentido, como todos existimos juntos neste planeta, precisamos nos ver antes de tudo como parte da história da civilização mundial. Se começarmos a explorar as estrelas do universo no futuro, então, para viver em harmonia com as civilizações alienígenas, precisamos nos considerar membros da história das civilizações do universo.

Como todos fazemos parte da história da civilização mundial, os conflitos intergeracionais tornam-se ilusórios. Na vida, você é o mais velho e eu sou o mais novo. Existe uma relação de filho mais velho entre nós. Você cuida de mim e eu respeito você. Na história da civilização mundial, somos todos companheiros de viagem e todos estamos preocupados com a insustentabilidade da civilização moderna. Você é responsável por manter a ordem atual e eu sou responsável por explorar uma nova ordem. Registro minhas ações em palavras e que você me conheça pela Internet.As coisas que eu faço, você se inspira nas coisas que eu faço. Nesse sentido, estamos fazendo a mesma coisa em diferentes cantos do mundo, e juntos estamos dissipando o legado do keynesianismo.

Assentamentos de sem-teto e o futuro da civilização

Como um experimento social, os trabalhos obtidos pelas ações dos nômades digitais são assentamentos de sem-teto. Como um ambiente de vida para nômades digitais, assentamentos de sem-teto, como vilas e cidades, são locais de encontro de objetos naturais, tecnologia, cultura, política e economia. A forma de assentamentos sem-teto está em algum lugar entre rural e urbano.

A característica do campo é que os objetos naturais constituem o corpo principal do meio ambiente, e os objetos naturais existem no ciclo ecológico da natureza. Portanto, desde que a capacidade de suporte da terra não seja excedida, o ambiente rural é quase sustentável, mas a vida rural costuma ser simples. As cidades são caracterizadas por um alto grau de tecnologização, onde o ambiente tecnológico quase obscurece o ambiente natural.Como o sistema tecnológico tem uma lógica operacional própria, a cultura, a política e a economia das cidades muitas vezes se baseiam na lógica operacional da própria tecnologia.

Como uma extensão dos seres humanos, a tecnologia carrega todos os tipos de natureza humana até certo ponto, existe como um portador material da memória e transforma completamente o ambiente de vida dos seres humanos. Porque a cidade tem várias tecnologias, ela também traz vários nichos, produz várias ocupações e dá origem a várias organizações. Por exemplo, o martelo trouxe a oficina do ferreiro, o ferreiro trabalhou na oficina do ferreiro e a organização do ferreiro foi formada por meio da comunicação mútua entre os ferreiros. Da mesma forma que o tear tirou o moinho, as tecelãs e a organização das tecelãs, o livro didático e o quadro-negro da sala de aula, o professor e a organização do professor, o trem fora da ferrovia, as locomotivas e as locomotivas organização. …

O sistema técnico é caracterizado pelo entrelaçamento, e muitas ocupações na cidade também são interdependentes, e cada ocupação trabalha em seu próprio ambiente relativamente isolado, trabalhando e produzindo continuamente, formando um estado de operação automática, especialização O grau está ficando cada vez mais alto, e as ligações entre todas as esferas da vida estão se aproximando. Por exemplo, as siderúrgicas podem estabelecer contatos com muitas indústrias, como automóveis, aviação, navios e processamento de peças, e assinar contratos continuamente para produzir aço continuamente.

O sistema econômico está entre o sistema técnico e a vida pública dos seres humanos, e desempenha um papel regulador, mas a capacidade dessa regulação está cada vez mais fraca. A razão é que, após a dissociação do dólar americano e do ouro, o sistema de Bretton Woods entrou em colapso e a moeda tornou-se um número, e o número não tem limite superior. O objetivo da sociedade capitalista é buscar a proliferação do capital, e não há limite superior para a proliferação do capital, então toda a sociedade continuará a produzir para atender às necessidades da proliferação do capital. Arendt havia previsto na década de 1960 que a essência da sociedade moderna é uma sociedade de "trabalho-consumo". O maior problema nesta sociedade é transformar a maioria das pessoas em trabalhadores e consumidores, e deixar a vida das pessoas cair em um ciclo de consumo de trabalho. Afinal, as pessoas sempre vivem no meio ambiente, são afetadas pelo meio ambiente e sempre precisam se adaptar ao meio ambiente para sobreviver. Para as pessoas, tal sociedade elimina o lazer e a vida pública, torna as pessoas ocupadas ganhando dinheiro e, depois de ganhar dinheiro suficiente, fica satisfeita em viver uma vida estável e gradualmente se esquece de se preocupar com sua própria situação. Ao mesmo tempo, para a civilização, porque as atividades de produção humana nunca param e até impulsionam o consumo ao contrário, como telefones celulares e computadores tornaram-se bens de consumo, que precisam ser substituídos a cada poucos anos. Essa vida consome a persistência do mundo. extremamente rápido, excedendo em muito a natureza regenerativa do mundo.

Em uma sociedade de consumo de trabalho, o problema não é capacidade insuficiente de produção, mas excesso de capacidade, e a tendência de excesso de capacidade é difícil de parar. A razão também é que o sistema técnico é caracterizado por correntes interligadas. Por exemplo, se uma siderúrgica fechar, o problema não será particularmente grave para a sociedade, porque existem outras siderúrgicas funcionando, mas os funcionários dessa siderúrgica não conseguirão obter renda e suas vidas serão difíceis . Da mesma forma, se os produtos mecanizados na sociedade moderna forem suficientes para atender às necessidades da vida humana, teoricamente, a maioria das fábricas de aço pode ser fechada, mas se for esse o caso, as pessoas em todas as indústrias relacionadas perderão seus empregos.

O problema mais sério é que, como o sistema tecnológico tende a acelerar o desenvolvimento, e a cultura, a política e a economia humanas se baseiam na lógica operacional da própria tecnologia, toda a civilização moderna mostra uma tendência a acelerar o desenvolvimento. Não há dúvida de que essa tendência é insustentável, mas o problema é que ela não pode ser interrompida, ou mesmo desacelerada. O que merece mais atenção é que a estrutura da crise da civilização moderna é tão complexa, e as pessoas modernas que vivem na civilização moderna estão tão ocupadas que nem mesmo têm tempo e energia para se acalmar e entender essa crise. pela tendência do sistema tecnológico moderno, mas incapaz de dar uma resposta autêntica. Ao mesmo tempo, como todos seguem a lógica da eficiência no sistema de tecnologia moderna e buscam atingir as metas estabelecidas com a máxima eficiência, a operação do sistema de tecnologia moderna está se tornando cada vez mais eficiente. os requisitos do sistema de tecnologia moderna são maiores e todos viverão uma vida melhor.Quanto mais cansado você estiver, menos tempo e energia terá para entender sua situação e sua vida entrará em um círculo vicioso. Está se tornando cada vez mais difícil para as pessoas se reunirem para discutir seriamente ideias e coisas, se preocupar com os tempos e responder aos tempos. Além disso, os resíduos modernos são produzidos continuamente e só podem ser descartados por meio de aterro e incineração, o que agrava a deterioração do meio ambiente. Isso é o que Heidegger chamou de set-setting, Habermas chamou de racionalidade instrumental e Marcuse chamou de homem unidimensional.

No entanto, esse modo de vida monótono, contínuo e insustentável fornecido pela tecnologia moderna não é necessariamente o destino das pessoas modernas, se pudermos reconhecer nossa situação e enxergar um novo modo de vida.

Nesse sentido, há muito mais que os nômades digitais podem fazer. O motivo é que os assentamentos sem-teto não precisam carregar a pesada história da cidade, e não são tão simples quanto o campo.

Um assentamento de sem-teto é um ambiente aberto a ser projetado. Os nômades digitais podem escolher um pedaço de terra no campo como base para experimentos sociais, explorar a rota tecnológica da civilização humana em um ambiente altamente naturalizado e formar gradualmente sua própria cultura durante o processo de exploração, desenvolvendo assim várias comunidades culturais ecológicas, explorando a possível maneira como os humanos vivem na civilização moderna.

Esta exploração não é cega, pois há algumas questões fundamentais que valem a pena responder. por exemplo:

(1) A vida pública das pessoas nas grandes cidades está se dissolvendo rapidamente sob o impacto do sistema tecnológico, então como os assentamentos de sem-teto podem criar uma forma ideal de vida pública?

(2) Já existem problemas insolúveis de lixo nas grandes cidades, então como os assentamentos de rua podem lidar bem com o lixo no processo de tecnologização e manter a reciclabilidade original da natureza?

(3) Os nômades digitais já estão registrando suas próprias vidas, e espera-se que esses registros se tornem história aos olhos das gerações futuras, então como os nômades digitais podem integrar seu próprio modo de existência na história da civilização mundial? Claro, a discussão dessas questões faz parte da vida pública.

Ou seja, se os nômades digitais puderem se interessar pela história da civilização mundial, como a história da tecnologia, desenvolvimento urbano, ciência e arte, e entender as várias formas de civilização, eles podem obter mais inspiração no processo de leitura e comunicar.Também é capaz de ver possibilidades mais abundantes e, ao mesmo tempo, compreender e registrar os objetivos e o significado de suas próprias ações a partir da perspectiva da história da civilização mundial.

Além disso, os nômades digitais, como "vagabundos", são inerentemente móveis e nem sempre ficam em assentamentos sem-teto. Os nômades digitais também podem ir à cidade para conduzir investigações e obter uma compreensão mais rica da situação atual da cidade. Por exemplo, uma vez tentei investigar as estações de lixo em Chongqing, aprendi sobre a vida de idosos que catavam lixo e ganhou uma compreensão mais direta do problema do lixo. Durante esse processo, também fui à estação de transferência, observei o ambiente ao redor da estação de transferência e apresentei a ideia do experimento de compostagem. No entanto, quando tentei entrevistar a equipe da estação de transferência, fui rejeitado porque eles desconfiavam de mim como um estranho. Nesse sentido, se os nômades digitais quiserem entender melhor a condição humana, eles precisam de um suporte mais amplo, para que possam visitar algumas empresas modernas e obter uma compreensão profunda da estrutura técnica das empresas modernas por meio de observação in loco e entrevistas.

Como parte da história da civilização mundial, espera-se que os nômades digitais busquem a excelência. A razão é que escolhemos abraçar a incerteza, não enfrentar a dívida de ninguém, assumir todos os riscos possíveis depois de deixar um emprego estável, agir por preocupação com a civilização e mostrar ao mundo o ser humano no atual ambiente tecnológico através do Internet, modo de vida possível.

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