مؤلف النص الأصلي: Feng Guangneng ، مؤلف تعاقد مع Three Views on Crooked Neck ، مؤسس Xiaoguang's Cultivation World

المحرر الأصلي: كاكا

المصدر الأصلي: ثلاث وجهات نظر حول العنق الملتوية

ملاحظة المحرر: المجتمع الحالي هو مثل مجتمع "استهلاك العمل" الذي تنبأت به أرنت في الستينيات. يعيش الناس المعاصرون في دورة سريعة الخطى من "كسب استهلاك المال". تتحول الأشياء الطبيعية إلى أشياء اصطناعية. إذا تسارع هذا يتم الحفاظ على اتجاه التنمية ، ومن الواضح أن الحضارة الحديثة غير مستدامة. في الوقت نفسه ، أصبح الهيكل الاجتماعي أكثر تشددًا ، ويكاد يكون من المستحيل إبطاء هذا الاتجاه دون التفكير والمناقشة حول منطق الإنتاج الأساسي ومنطق التوزيع. في مثل هذه الحالة ، قد تعطينا تصرفات الرحالة الرقميين بعض الإلهام.

في "طموح بلوكتشين: مناهضة الكينزية والحياة العامة وما بعد الإنسانية" ، وصف هو يلين ، وهو عضو في المجموعة الاستشارية الملتوية ذات الرؤى الثلاثة وأستاذ مشارك في قسم تاريخ العلوم بجامعة تسينغهوا ، العلاقة بين النزعة الكينزية ، والتناقضات بين الأجيال ، والعدمية. لقد أطلقت الكينزية نشاطًا عالميًا "يأكل أكثر من ما يكفي من الطعام". أثناء نقل ديون الجيل السابق إلى الجيل التالي ، يتم إخفاء الدائنين المحددين ، مما يؤدي إلى تعميق الصراعات بين الأجيال والفراغ. عقيدة.

! [الموئل والأمل: من الكذب غير النشط إلى الرحالة الرقميين الذين يضيئون العالم] (https://img-cdn.gateio.im/resized-social/moments-7f230462a9-1ce1210596-dd1a6f-7649e1)

الصراع بين الأجيال والديون لا سيد

يكمن تعقيد الصراعات بين الأجيال في التركيبة غير المتكافئة من الهدايا والديون ، فعندما يتلقى الجيل القادم هدايا من كبار السن من حولهم ، عليهم أن يتحملوا الديون التي خلفها الجيل السابق ، أو الفوضى. وألم الشباب أن الهدايا تأتي من مصادر مرئية ، والديون تسقط من السماء. يزودنا الكبار بضرورات الحياة الأساسية ، لكي ندرس ونشتري منزلًا ، ونشبع رغباتنا قدر الإمكان ... بكل معنى الكلمة ، نحن بحاجة إلى الاستجابة لطف كبار السن. من ناحية أخرى ، سواء كانت شرنقة المعلومات أو الفقاعة المالية أو البنية الاجتماعية الصارمة واحترار المناخ التي أصبحت قاب قوسين أو أدنى ، أو أزمة الطاقة الأبعد ، أو انقراض الأنواع ، أو التصنيع الخفي والوشيك والمميت للأوساط الأكاديمية ، بالنسبة للشباب ، كلهم يسقطون من السماء وينتمون إلى "دين بلا مالك".

هذا الدين غير المطالب به ثقيل للغاية لدرجة أننا لا نريد ذكره أو التورط فيه في حياتنا اليومية. ومع ذلك ، فقد أثر دين اللامبالاة هذا على كل جانب من جوانب حياتنا ، وأصبح الخلفية الحية التي لا يرغب كل منا في ذكرها ولا يمكن نسيانها. وكدين موجود بالفعل ، يجب أن يتحمل شخص ما دين التفوق. ..

هذا هو أصل الألم في قاع المجتمع ، وهو أيضًا مصدر قلق الطبقة الوسطى. عليهم أن يستخدموا عرقهم لتحمل هذا الدين الذي لم يطالب به أحد. وفي نفس الوقت ، فإن عملهم هو عمل مغترب. لا يستطيع أن يفعل ما قاله ماركس بهذه الطريقة ، فإن رؤية المرء لنفسه في العمل لا يمكن أن يدرك تحقيق الذات في العمل ، بل ينتج عنه المزيد من الديون على عدم وجود مالك أثناء العمل. السبب في قلق الطبقة الوسطى هو أنه بمجرد سقوطهم في قاع المجتمع ، سيتعين على أحفادهم تحمل ديون عدم وجود مالك. وبمجرد أن يصبحوا في قاع المجتمع ، سيكونون مثقلين بديون لا مالك ، وسيكون من الأصعب تحقيق الانتقال الطبقي.

إن ما يسمى بالانقلاب متجذر في التهرب من ديون عدم وجود سيد. ولتجنب ديون عدم وجود سيد ، تحتاج الأسرة إلى محاولة توحيد فئتها الخاصة ، وتحتاج إلى محاولة تحقيق انتقال طبقي ، و يجب أن يتوافق مع النظام الطبقي القديم التنافس بشدة على وظائف جاهزة محدودة ، واستثمار الكثير من الطاقة والوقت في المنافسة. في مجتمع اليوم ، أصبحت الإنتاجية قادرة على تلبية الاحتياجات اليومية للبشر ، ولم تعد معظم الوظائف مرتبطة بالإنتاج الفعلي ، ولكنها تستخدم فقط للحفاظ على النظام الطبقي. هذا النوع من الصيانة ضروري لأن كل شخص يعيش في التسلسل الهرمي القديم ، وإذا اهتز هذا الترتيب الهرمي ، فإن معظم الناس سيشعرون بالقلق ، وهذا النوع من القلق لا يأتي من مشاكل محددة ، ولكن من عدم اليقين نفسه. بهذا المعنى ، فإن الترتيب الهرمي هو مثل الماء في حمام السباحة ، والذي يوفر باستمرار مقاومة للأشخاص الذين يعيشون فيه ، ولكن بدونه ، لا يمكن للجميع السباحة. نظرًا للحجم المحدود لحمام السباحة ، لا يمكن تجنب "الزلابية" .

بمجرد ترسيخ النظام الهرمي بشدة ، من الصعب إنشاء وظائف جديدة ، لأن المهن الجديدة تجلب دائمًا علاقات جديدة ، والعلاقات الجديدة تعني عدم اليقين ، حتى لو كانت العلاقات الجديدة قد تجعل العالم بأسره مكانًا أفضل ، وستظل دائمًا تقاوم من قبل النظام الهرمي القديم. هذا هو ما يسمى بالصلابة الاجتماعية: لا يزال عدد كبير من وظائف الزومبي تتبع منطق العصر القديم وتقوم بأشياء في شكل العصر القديم من أجل الحفاظ على وجودها ، على الرغم من أن هذه الأشياء قد فقدت معناها تقريبًا في البيئة التكنولوجية الجديدة. في الوقت نفسه ، من الصعب إنشاء وظائف جديدة ، فقد درست بعض الأجيال الجديدة بجد لعقود ، وهدفهم النهائي هو الضغط على طريقهم إلى وظائف الزومبي القديمة ، وذلك لتجنب الوقوع في قاع المجتمع ؛ بعض الأجيال الجديدة من الواضح أنها أتقنت وظائف جديدة ، وفي مجال المعرفة لا يستطيع المجتمع توفير الوظائف ذات الصلة. دائمًا ما تكون الوظائف القديمة محدودة ونادرة ، لذا فإن المنافسة أمر لا مفر منه ، وسلوك المنافسة نفسه يعزز البنية الاجتماعية الجامدة ، مما يجعل تغيير الهيكل الاجتماعي أكثر صعوبة. في مثل هذه العملية ، لم يتم سداد ديون أي مالك ، بل استمرت في الزيادة ، لذلك أصبحت منافستنا شرسة على نحو متزايد.

لذلك ، فإن السبب وراء كون المجتمع بأسره لا إراديًا ليس أنه لا أحد يستطيع صنع الكعك ، ولا أن أولئك الذين يستطيعون صنع الكعك لا يريدون صنع الكعك ، ولكن لأن الكثير من الناس غير مستعدين لقبول أشياء جديدة ويفعلون كل ما في وسعهم لمنعها. أولئك الذين يمكنهم صنع الكعك ويريدون صنع الكعك لا يصنع الناس الكعك ، كما قال دوجلاس:

"كل شيء اخترع قبل ولادتي يعتبر أمرًا مفروغًا منه ؛ كل ما تم اختراعه بين سن 15 و 35 عامًا سيغير العالم ؛ كل ما تم اختراعه بعد سن الخامسة والثلاثين هو ضد الإنسانية."

لحسن الحظ ، دخلنا في عقدة عصر ، وعلامة هذه العقدة هي: ظاهرة "الاستلقاء بشكل مسطح". السبب في ظهور ظاهرة الاستلقاء على الأرض هو أن العديد من الناس أصبحوا مدركين تمامًا للانحلال ، وأدركوا أن الوقت والطاقة التي يتم إنفاقها على الالتفاف قد تجاوزا وقتنا وطاقتنا في الاستجابة لديون بلا سيد. بصراحة ، هذا يعني رفض التورط ، ورفض القيام بأعمال الزومبي. إن ظهور هذه العقدة يعني أنه في العشرين عامًا القادمة ، قد تتطور ثقافتنا وفقًا لاتجاه "تسع حركات من النار" ، وسيتحول المجتمع بأكمله تدريجياً من مجتمع تنافسي إلى مجتمع تعاوني.

إذا كان الكذب هو الرد على ديون أي شخص بطريقة غير نشطة ، فإن البدو الرقميين يستجيبون لديون لا أحد بطريقة نشطة. على الرغم من أن العديد من البدو الرقميين لم يطوروا بعد مثل هذا الإحساس بالمهمة التاريخية ، يفعلون ذلك في الواقع.

الرحل الرقميون والتجارب الاجتماعية

تم اقتراح Digital Nomads (Digital Nomads) لأول مرة من قبل الرئيس التنفيذي السابق لشركة Hitachi Makimoto Jixiong في كتابه لعام 1997 "Digital Nomad". وفقًا لماكيموتو ، فإن ما يسمى بالبدو الرقمي يشير إلى الأشخاص الذين "يكسبون دخلًا من العالم الأول من خلال الإنترنت ، لكنهم يختارون العيش في أماكن يكون فيها مستوى الأسعار في البلدان النامية مرتفعًا". هذه الصيغة لها عواقب فلسفية خطيرة للغاية ، والتي تتجلى في ظهور "المراجحة الجغرافية" في الواقع. كما أشار Mu Zitong ، ربما لم يتخيل Tsukio Makimoto أبدًا أن البدو الرقميين سيتم إدانتهم يومًا ما على أنهم "مستعمرون جدد". على سبيل المثال ، في المكسيك وفنزويلا وكولومبيا والبرتغال والعديد من البلدان الأخرى ، أثارت أنشطة البدو الرقميين معارضة من السكان المحليين ، لأنهم رفعوا الأسعار المحلية ، وعطلوا النظام الاقتصادي المحلي ، وأجبروا الموارد الحية المحلية على التوتر.

بخلاف هذه الحالات السلبية ، أظهر الرحل الرقميون في الصين صفات وفضائل جيدة ، وخلقوا أقوالًا وأفعالًا جيدة باستمرار ، ومن خلال أقوالهم وأفعالهم ، قاموا بتغيير هيكل قوة الإرادة المنتشرة في العالم وبددوا أوهام كينز كثيرة تركتها لنا العقيدة.

الحالة النموذجية هي الفريق المؤسس للحمض النووي. فهم لا يستكشفون فقط الطرق الممكنة للوجود البشري في البيئة التكنولوجية الحديثة ، بل يسمحون أيضًا للمشاركين بتسجيل تجاربهم الاستكشافية في شكل رسومي من خلال "خطة الاستحواذ الرقمية على البدو" ، وبالتالي جلب معا منظور وخبرات بشرية مختلفة. على سبيل المثال ، في الحياة العامة التي يوفرها الحمض النووي ، يسمح Liang Mengmeng للناس باستعادة الشعور المألوف بين الناس. في هذا النوع من الحياة العامة ، تعد العلاقات الشخصية أكثر أهمية من القيام بالأشياء. يشارك الأشخاص الخبرات مع بعضهم البعض. يمكن للجميع محاولة القيام ببعض الأشياء الجديدة ، مثل التزلج على الألواح ولعب الجيتار ورمي حبال المعركة وإقامة المعارض ... تشجيع وتحفيز بعضنا البعض.

! [الموئل والأمل: من الكذب غير النشط إلى البدو الرقميين الذين يضيئون العالم] (https://img-cdn.gateio.im/resized-social/moments-7f230462a9-828caa2b8d-dd1a6f-7649e1)

المصدر: DNA Digital Nomads

كيف تكون هذه الحياة العامة ممكنة؟ من ناحية ، نظرًا لأن المواد اللازمة لبقائنا اليومي محدودة للغاية ، يمكن للمجتمع الحديث بسهولة توفير هذه الضروريات ، بحيث يكون للناس وقت فراغ ؛ ومن ناحية أخرى ، فإن العلاقة بين الناس مجانية نسبيًا ، ولا يوجد ما قبل- تم إنشاء ترتيب هرمي ، بحيث يكون الجميع أكثر استرخاءً عند الدردشة ، وعندما تكون الدردشة مفتوحة ، من السهل إيقافها ، وسوف يرتفع الجو عندما يتم ضرب الضربة ، وسيدخل الجميع بسهولة إلى الحالة عندما يرتفع الجو. من وجهة نظر الحفاظ على الصحة ، هذه الحالة مشابهة لما قاله هوانغ يوانجي ، "يجتمع الأصدقاء للتحدث ، ولقاء بعضهم البعض ، وفجأة ترتفع طاقة اليانغ ، وتزدهر الطاقة الحقيقية."

ومن الجدير بالذكر أيضًا برنامج Breadtree "Run and Lay Plan" الذي تم إطلاقه مؤخرًا. طرحت Breadtree Garden "العناصر الثلاثة للاستلقاء المسطح" ، وأنشأت معسكر التعلم الاستثماري ، ومخيم حرية الطعام ، ومخيم النمو الروحي. تقيم مدرسة الاستثمار العلاقة مع النظام الاقتصادي المحيط من خلال الشبكة. ويستند معسكر الحرية الغذائية على نظرية الغابات الغذائية ونظرية الزراعة المستدامة (الزراعة المستدامة ، التي تحاكي طريقة التنمية المستدامة الطبيعية ، وتراقب الطبيعة باستمرار وتتفاعل بنشاط وتستجيب لها إرضاء الطعام البشري والطاقة والإسكان والاحتياجات المادية وغير المادية الأخرى) لتلبية الاحتياجات المادية للجميع في الحياة ، ويولي معسكر النمو الروحي الاهتمام بالحياة الروحية والتطور الروحي للجميع.

! [الموئل والأمل: البدو الرقميون من الكذب غير النشط إلى إضاءة العالم] (https://img-cdn.gateio.im/resized-social/moments-7f230462a9-5f8cfb49a8-dd1a6f-7649e1)

المصدر: Breadtree Garden

في معسكر النمو الروحي ، يتواصل الجميع على مسارين: الأول هو مسار التفكيك. يستخدمون موارد الفلسفة والتاريخ والأنثروبولوجيا والظواهر والمنطق والتحليل النفسي وغيرها من التخصصات لتفكيك بعض الهويات الراسخة. والآخر هو طريق البناء: يستكشف المشاركون بحرية إمكانية نمو الحياة من منظور تخصصات متعددة مثل الجسم والوظيفة والعاطفة والفن والتعليم وأنظمة الحياة الجديدة.

يمكن العثور على أن أشجار الخبز ليست مستلقية حقًا ، فهي تقوم فقط بتجارب اجتماعية تحت راية الاستلقاء ، والنموذج الأساسي لهذه التجربة الاجتماعية هو استكشاف الوجود المحتمل للحضارة الإنسانية في مكان مناسب.

كان مصطلح Niche في الأصل مصطلحًا بيئيًا ، يُعرف أيضًا باسم مكانة بيئية أو مكانة بيئية أو موطن بيئي. إنه مصطلح عام للبيئة التي يعيش فيها نوع ما وعاداته المعيشية الخاصة به. على سبيل المثال ، مكانة الفيل تشمل البحث عن الطعام الأفيال موقع الغذاء ونوعه وحجمه وإيقاع حياة الفيل نفسه. يتم بناء البيئة والعادات المعيشية للأنواع بشكل تفاعلي ، على سبيل المثال ، يرتبط إيقاع حياة الأفيال ارتباطًا وثيقًا بالبيئة التي تعيش فيها الأفيال. تمامًا مثل الفيلة ، نعتمد نحن البشر أيضًا على البيئة للعيش ، وتتشكل عاداتنا المعيشية أيضًا من البيئة ؛ الاختلاف عن الأفيال هو أن البيئة التي نعيش فيها هي بيئة تكنولوجية ، ولدينا القدرة على الإبداع والتحويل البيئة القدرة ، البيئة التي نخلقها ستؤثر على عادات المعيشة لنا ولأحفادنا. تتشكل عادات حياتنا الحالية في الواقع من خلال جيلنا السابق أو البيئة التي أنشأها الجيل السابق. على سبيل المثال ، يلعب الأطفال الآن جميعًا الهواتف المحمولة ، ذلك لأنهم يعيشون في بيئة تكون فيها الهواتف المحمولة في متناول اليد.

الشيء الذي لا يمكن تجاهله هو أن البيئة بأكملها موجودة دائمًا قبل أن نولد. في المجتمع الحديث ، المشاكل التي نواجهها ليست فقط التنمية المستدامة ، ولكن أيضا مشاكل أكثر تعقيدا ، لأننا في عصر العولمة. في عصر العولمة ، بالإضافة إلى الاهتمام بالتنوع وسجل الحياة في الحياة الشخصية (كما فعل الفريق المؤسس للحمض النووي) واستدامة البيئة (كما فعل معسكر الحرية الغذائية في Breadtree Garden) ، نحتاج أيضًا إلى انتبهوا إلى قضية النظام العالمي ، ففي النهاية ، منذ ولادة القنبلة الذرية ، أصبح تدمير الحضارة سحابة قاتمة تتدلى فوق رؤوس كل الناس المعاصرين.

البدو الرقميون يستجيبون أيضًا لمثل هذه الأسئلة بأفعالهم وكلماتهم. من مارس إلى مايو 2023 ، أطلق Vitalik المؤسس المشارك لشركة Ethereum تجربة مدينة فلاش تسمى Zuzalu في الجبل الأسود ، والتي جمعت 200 شخص من جميع أنحاء العالم. كتب تانغ هان ، وهو عضو في مجموعة Wrong Neck Sanguan Advisory Group ومؤسس SeeDAO ، مقالاً يلخص أنه في مجتمع جديد منظم ذاتيًا ، تضعف الاختلافات في الهوية ومعارضة المشاركين في الترتيب الأصلي ، ويمكن للجميع فك الارتباط. قيود النظام ، النقاش الحر والتجمع والمعارضة والبناء دون فرضية مسبقة. إن إضعاف خصومات الهوية أمر مهم للغاية من أجل السلام. في الماضي ، اندلعت الحروب لأننا كنا نعيش دائمًا في عالم تصادمي ، وكان علينا أن نختار الجانبين ، إما الجانب "أ" أو الجانب "ب" ، وشكل "أ" و "ب" علاقة عدائية محتملة. إذا كنت في الجانب "أ" ، يحتاج الناس فقط إلى انتبه لمصالح الجانب "أ" ولا تهتم بحياة وموت الجانب "ب". ومع ذلك ، إذا اخترنا أن نكون مخلصين لمفهوم جزئي بدلاً من المفهوم بأكمله ، فهناك دائمًا إمكانية تحقيق العلاقة العدائية المحتملة. في تجربة زوزالو الاجتماعية ، اكتشف الجميع إمكانية التخلص من قيود الهوية والعودة إلى "البشر".

ليس هناك شك في أننا جميعًا بشر ، ونعيش جميعًا في العالم معًا ، لذا فإن أهم شيء بيننا هو عدم مشاركة الكعكة ، وليس إضاعة الوقت والطاقة في منافسة لا معنى لها ، ولكن التوحد لجعل كيك.

من الجدير بالذكر أن الإنترنت قد غيرت شكل الكعكة. الكعك بالمعنى المادي محدود ولا يمكن نسخه بسهولة ، فكل قطعة من الكعك تستهلك ثبات العالم ، وإذا تجاوز هذا الاستهلاك تجديد العالم ، فلن تكون الحضارة مستدامة. يمكن للإنترنت أن تقدم كعكة بالمعنى الروحي ، فإنتاج هذه الكعكة وتكرارها يستهلك القليل جدًا من الطاقة ، كما أن استهلاك إصرار العالم ضئيل للغاية. إذا أردنا إضعاف استدامة الحضارة الحديثة ، فهذا يعني أن منطق التوزيع الحالي يحتاج إلى التحديث على أساس تكنولوجيا الإنترنت. هذا التحول في منطق التوزيع والتحول في أسلوب حياة الإنسان جانبان لشيء واحد.

هذا لا يعني أنه يجب على البشر الهروب من العالم الحقيقي وقضاء معظم وقتهم في العيش على الإنترنت. يمكننا أن نجد أن الحياة غير المتصلة بالإنترنت للبدو الرحل غنية جدًا أيضًا. فهم يستكشفون بنشاط تقنيات الجسم المختلفة والتقنيات الاجتماعية التي لا تستهلك الطاقة الأحفورية ، مثل تنفيذ أنشطة مختلفة مثل فريق الحمض النووي ، ودراسة الزراعة المستدامة مثل شجرة الخبز الحديقة: نظرية الأبدية ، التي تناقش النظام العالمي مثل زازولو ، السمة المشتركة بينهم هي أنهم سيسجلون وينشرون أنشطتهم ، بحيث يمكن لأفكارهم أن تؤثر على المزيد من الناس ، وتحكي تجاربهم كقصص ليتم نقلها. وبهذا المعنى ، فإن حياتهم تتسم بالانتروبيا المنخفضة وسعيدة. أسلوب الحياة هذا لا يفضي فقط إلى التنمية المستدامة للحضارة ، ولكنه يؤدي أيضًا إلى تفرد الجميع في الحياة العامة.

في التحليل النهائي ، فإن تحول البنية الاجتماعية هو الاتجاه العام ، ويكمن المفتاح في تحديث منطق التوزيع الحالي حول كعكة الأهمية الروحية ، وإبراز العديد من طرق الحياة الجديدة للبشر في الحقبة المستقبلية. في هذه العملية ، لا يمكننا فقط قمع أولئك الذين يصنعون الكعك بنشاط ، ولكن يجب أن نشجعهم بنشاط على صنع الكعك ، وتوفير بيئة جيدة لهم لصنع الكعك ، وتمكين صنع كعكات جديدة. كما يقول المثل ، "ثلاثمائة وستون خطًا من العمل تؤدي إلى أبطال". المجتمع بأسره يحتاج إلى أن يكون متنوعًا قبل أن يكون مستقرًا. فقط في مجتمع مستقر ومتنوع يمكن أن تكون حياة الناس ذات جودة عالية ويشعر الجميع بالسعادة. وبهذا المعنى ، فإن وجود البدو الرقميين ، واستكشافهم النشط للموائل ، يجلب بصيصًا خافتًا من الأمل لمستقبل الحضارة.

يمكن العثور على أنه ، كتجربة اجتماعية ، فإن أهمية أفعال البدو الرقميين لا تحتاج إلى الانتظار حتى المستقبل ، ولكن تم تقديمها بالفعل في الوقت الحاضر. والسبب هو أن البدو الرقميين كانوا دائمًا يتجولون في الفضاء الجديد حيث يلتقي الإنترنت والعالم المادي. إنهم لا يعودون ببساطة إلى الحياة الرعوية البسيطة ، ولكنهم يستكشفون بنشاط إمكانية البيئة وإمكانية الوجود ، ويستخدمون تكنولوجيا الإنترنت لتسجيل ونشر حياتهم ، بحيث تمتزج الحياة غير المتصلة بالإنترنت والحياة عبر الإنترنت في جميع أنواع الأشياء المثيرة للاهتمام طرق. من خلال الإنترنت ، نشروا تجاربهم وأفكارهم لعدد أكبر من الناس ، مما أثر على الجميع.

في الوقت الحالي ، يقع نشاط التسجيل هذا في مكان ما بين المشاركة اليومية المرحة وصنع التاريخ الجاد. الصور والنصوص التي كتبها العديد من الرحالة الرقميين تشبه إلى حد ما سجلات تجربة الحياة ، مما يجعل بعض القراء يشعرون أنهم لا يختلفون كثيرًا عن تسجيل الوصول السياحي ، ويتجاهلون الجهود التي يبذلها البدو الرقميون في استكشاف النظام ، مثل البناء جو مجتمعي دافئ ، يخلق شعورًا بالشفاء أثناء المحادثة ، ويشارك بحرية الإلهام المكتسب في عملية القراءة ... في عصرنا الصناعي ، هذه السلوكيات فريدة وعالمية. لا يمكن لأي شخص السفر إلى الخارج ، ولا يمكن للجميع زيارة المتحف البريطاني أو متحف اللوفر ، ولكن يمكن للجميع البدء من البيئة التي يعيشون فيها وإيجاد "طريقة" للعيش مع الآخرين. يمكن لكل مجتمع أن يسجل أن حياة الفرد تصبح ذكرى مشتركة من المجتمع ، وسيصبح الجزء الأكثر بروزًا منه أيضًا ذكرى الحضارة الإنسانية.

إذا نظرنا إلى الوراء ، عرّف Tsukio Makimoto البدو الرقميين بأنهم "يكسبون دخلًا من العالم الأول من خلال الإنترنت ، لكن يختارون العيش في أماكن بمستوى أسعار تلك البلدان النامية" ، وهو ما يشير في الواقع إلى الشباب اليابانيين في تلك الحقبة. الحياة التي نعيشها هي مسألة "كيف نعيش". في بلدنا ، لا يهتم البدو الرقميون فقط بمسألة "كيفية البقاء" ، بل يهتمون أيضًا بمسألة "كيفية الوجود". بهذا المعنى ، فإن الفضاء "الرقمي" ليس فقط مكانًا لكسب المال ، ولكنه أيضًا مكان لتسجيل الحياة ومشاركتها. في هذه المرحلة الكبيرة ، يمكن للبدو الرحل الرقميين إظهار وجودهم للعالم.

تأثير البدو الرقميين على العالم خفي. على سبيل المثال ، بعد أن قرأت مقال تانغ هان ، اعتقدت أن "الناس" يحتاجون دائمًا إلى منح أنفسهم هوية ، لذلك لا يكفي الابتعاد عن قيود الهوية ، لأنه بمجرد أن نلتقي في العالم ، نحتاج دائمًا إلى تلعب أدوارًا مختلفة ، على سبيل المثال ، أنت مدرس وأنا حداد. بالطبع ، نلعب أدوارًا مختلفة ، ويمكننا أيضًا أن يكون لدينا هوية مشتركة أكبر ، على سبيل المثال ، نحن جميعًا أحفاد التنين ، بحيث يمكننا أن نكون متناغمين ولكننا مختلفين في عملية الاتصال. ومع ذلك ، إذا كنت من نسل التنين وكنت سليل طائر الفينيق ، فمن المحتمل أن تصبح هويتنا معادية مرة أخرى. اذا مالعمل؟ في هذا الوقت ، نحن بحاجة إلى مفهوم عام مشترك جديد. بهذا المعنى ، نظرًا لأننا جميعًا موجودون معًا على هذا الكوكب ، فنحن بحاجة إلى رؤية أنفسنا أولاً وقبل كل شيء كجزء من تاريخ الحضارة العالمية. إذا بدأنا في استكشاف نجوم الكون في المستقبل ، فلكي نعيش في وئام مع الحضارات الغريبة ، نحتاج إلى اعتبار أنفسنا أعضاء في تاريخ الحضارات في الكون.

نظرًا لأننا جميعًا جزء من تاريخ الحضارة العالمية ، فإن الصراعات بين الأجيال تصبح وهمية. في الحياة ، أنت الأكبر وأنا الأصغر ، هناك علاقة بيننا وبين طفل كبير ، فأنت تهتم بي وأنا أحترمك. في تاريخ الحضارة العالمية ، نحن جميعًا رفقاء رحالة ، وكلنا قلقون بشأن عدم استدامة الحضارة الحديثة. أنت مسؤول عن الحفاظ على النظام الحالي ، وأنا مسؤول عن استكشاف نظام جديد. أسجل أفعالي بالكلمات وإعلامك بي من خلال الإنترنت. الأشياء التي أقوم بها ، تستلهم من الأشياء التي أقوم بها. بهذا المعنى ، نحن نفعل الشيء نفسه في زوايا مختلفة من العالم ، ونحن معًا نبدد إرث الكينزية.

مستوطنات المشردين ومستقبل الحضارة

كتجربة اجتماعية ، فإن الأعمال التي تم الحصول عليها من خلال الإجراءات الرقمية للبدو هي مستوطنات بلا مأوى. كبيئة معيشية للبدو الرحل الرقميين ، فإن المستوطنات التي لا مأوى لها ، مثل القرى والمدن ، تجمع أماكن للأشياء الطبيعية والتكنولوجيا والثقافة والسياسة والاقتصاد. شكل مستوطنات المشردين في مكان ما بين الريف والحضر.

إن ما يميز الريف هو أن الأشياء الطبيعية تشكل الجسم الرئيسي للبيئة ، والأشياء الطبيعية موجودة في الدورة البيئية للطبيعة. لذلك ، طالما لم يتم تجاوز القدرة الاستيعابية للأرض ، فإن البيئة الريفية تكاد تكون مستدامة ، لكن الحياة الريفية غالبا ما تكون بسيطة. تتميز المدن بدرجة عالية من التكنلوجيا ، حيث تكاد البيئة التكنولوجية تحجب البيئة الطبيعية ، وبما أن النظام التكنولوجي له منطقه التشغيلي الخاص به ، فإن ثقافة المدن وسياساتها واقتصادها غالبًا ما تستند إلى المنطق التشغيلي للتكنولوجيا نفسها.

باعتبارها امتدادًا للبشر ، تحمل التكنولوجيا جميع أنواع الطبيعة البشرية إلى حد معين ، وتوجد كحامل مادي للذاكرة ، وتغير تمامًا البيئة المعيشية للبشر. نظرًا لأن المدينة بها تقنيات مختلفة ، فإنها تبرز أيضًا مجالات مختلفة ، وتنتج مهنًا مختلفة ، وتولد منظمات مختلفة. على سبيل المثال ، أخرجت المطرقة متجر الحدادة ، وعمل الحداد في متجر الحدادة ، وتشكلت منظمة الحدادة من خلال التواصل المتبادل بين الحدادين. بنفس الطريقة التي أخرج بها النول الطاحونة ، منظمة النساجون والنساجون ، الكتاب المدرسي والسبورة خارج الفصل ، تنظيم المعلم والمعلم ، القطار خارج السكة الحديد ، القاطرات والقاطرات منظمة. …

يتميز النظام الفني بالتشابك ، كما أن العديد من المهن في المدينة مترابطة أيضًا ، وكل مهنة تعمل في بيئتها المعزولة نسبيًا ، وتعمل بشكل مستمر وتنتج ، وتشكل حالة من التشغيل التلقائي ، والتخصص. وتقترب الروابط بين جميع مناحي الحياة. على سبيل المثال ، يمكن لمصانع الصلب إقامة اتصالات مع العديد من الصناعات مثل السيارات والطيران والسفن ومعالجة الأجزاء ، وتوقيع العقود باستمرار لإنتاج الصلب باستمرار.

النظام الاقتصادي هو بين النظام التقني والحياة العامة للبشر ، ويلعب دورًا تنظيميًا ، لكن قدرة هذا التنظيم تزداد ضعفًا وأضعف. والسبب هو أنه بعد فصل الدولار والذهب ، انهار نظام بريتون وودز ، وأصبحت العملة رقما ، وليس للرقم حد أعلى. هدف المجتمع الرأسمالي هو متابعة تكاثر رأس المال ، ولا يوجد حد أعلى لتكاثر رأس المال ، لذلك سيستمر المجتمع بأكمله في الإنتاج لتلبية احتياجات تكاثر رأس المال. توقعت أرنت في الستينيات أن جوهر المجتمع الحديث هو مجتمع "استهلاك العمل". أكبر مشكلة في هذا المجتمع هي تحويل معظم الناس إلى عمال ومستهلكين ، وترك حياة الناس تقع في دورة استهلاك العمالة. بعد كل شيء ، يعيش الناس دائمًا في البيئة ، ويتأثرون بالبيئة ، ويحتاجون دائمًا إلى التكيف مع البيئة من أجل البقاء على قيد الحياة. بالنسبة للناس ، فإن مثل هذا المجتمع يلغي أوقات فراغهم وحياتهم العامة ، ويجعل الناس مشغولين في كسب المال ، وبعد كسب ما يكفي من المال ، يكون راضياً عن عيش حياة مستقرة ، وينسى تدريجياً الاهتمام بوضعهم الخاص. في الوقت نفسه ، بالنسبة للحضارة ، لأن أنشطة الإنتاج البشري لا تتوقف أبدًا ، بل إنها تدفع الاستهلاك في الاتجاه المعاكس ، مثل الهواتف المحمولة وأجهزة الكمبيوتر التي أصبحت سلعًا استهلاكية ، يجب استبدالها كل بضع سنوات. مثل هذه الحياة تستهلك إصرار العالم. سريع للغاية ، يتجاوز بكثير الطبيعة المتجددة للعالم.

في مجتمع العمل والمستهلك ، لا تكمن المشكلة في عدم كفاية الطاقة الإنتاجية ، بل في القدرة المفرطة ، ومن الصعب إيقاف اتجاه الطاقة الزائدة. والسبب أيضًا هو أن النظام الفني يتميز بسلاسل متشابكة. على سبيل المثال ، إذا تم إغلاق مصنع لصناعة الصلب ، فلن تكون المشكلة خطيرة بشكل خاص على المجتمع ، لأن هناك مصانع أخرى لصناعة الصلب تعمل ، لكن العاملين في مصنع صناعة الصلب هذا لن يتمكنوا من الحصول على دخل ، وستكون حياتهم صعبة . وبالمثل ، إذا كانت المنتجات الآلية في المجتمع الحديث كافية لتلبية احتياجات الحياة البشرية ، فمن الناحية النظرية ، يمكن إغلاق معظم مصانع الصلب ، ولكن إذا كان هذا هو الحال ، فإن الأشخاص في جميع الصناعات ذات الصلة سيفقدون وظائفهم.

المشكلة الأكثر خطورة هي أنه نظرًا لأن النظام التكنولوجي يميل إلى تسريع التنمية ، وأن الثقافة الإنسانية والسياسة والاقتصاد تستند إلى منطق التشغيل للتكنولوجيا نفسها ، فإن الحضارة الحديثة بأكملها تظهر ميلًا لتسريع التنمية. لا شك في أن هذا الاتجاه غير مستدام ، والمشكلة هي أن هذا الاتجاه لا يمكن إيقافه أو حتى إبطائه. ما يستحق مزيدًا من الاهتمام هو أن بنية أزمة الحضارة الحديثة شديدة التعقيد ، وأن الأشخاص المعاصرين الذين يعيشون في الحضارة الحديثة مشغولون جدًا لدرجة أنهم لا يملكون حتى الوقت والطاقة للتهدئة وفهم هذه الأزمة. من خلال اتجاه النظام التكنولوجي الحديث ، ولكن غير قادر على تقديم استجابة حقيقية. في الوقت نفسه ، نظرًا لأن الجميع يتبع منطق الكفاءة في نظام التكنولوجيا الحديثة ويسعى إلى تحقيق الأهداف المحددة بأقصى قدر من الكفاءة ، فإن تشغيل نظام التكنولوجيا الحديثة أصبح أكثر وأكثر كفاءة. وبهذه الطريقة ، فإن تواتر إن متطلبات أنظمة التكنولوجيا الحديثة أعلى ، وسيعيش الجميع حياة أفضل ، فكلما كنت متعبًا ، قل الوقت والطاقة لديك لفهم وضعك ، وستدخل حياتك في حلقة مفرغة. لقد أصبح من الصعب أكثر فأكثر على الناس أن يجتمعوا لمناقشة الأفكار والأشياء بجدية ، والاهتمام بالعصر ، والاستجابة لها. بالإضافة إلى ذلك ، يتم إنتاج النفايات الحديثة باستمرار ولا يمكن التخلص منها إلا من خلال مكب النفايات والحرق ، مما يؤدي إلى تفاقم تدهور البيئة. هذا ما أسماه هايدجر بوضع المجموعة ، وأطلق عليها هابرماس العقلانية الأداتية ، وأطلق ماركوز على الإنسان بعدًا واحدًا.

ومع ذلك ، فإن طريقة الحياة الرتيبة والمستمرة وغير المستدامة التي توفرها التكنولوجيا الحديثة ليست بالضرورة مصير الأشخاص المعاصرين ، إذا تمكنا من التعرف على وضعنا ورؤية طريقة جديدة للحياة.

بهذا المعنى ، هناك الكثير الذي يمكن أن يفعله الرحل الرقميون. والسبب هو أن مستوطنات المشردين لا تحتاج إلى تحمل التاريخ الثقيل للمدينة ، وليست بسيطة مثل الريف.

مستوطنة المشردين هي بيئة مفتوحة يجب تصميمها. يمكن للبدو الرقميين اختيار قطعة أرض في الريف كقاعدة للتجارب الاجتماعية ، واستكشاف المسار التكنولوجي للحضارة الإنسانية في بيئة طبيعية للغاية ، وتشكيل ثقافتهم الخاصة تدريجيًا أثناء عملية الاستكشاف ، وبالتالي تطوير مجتمعات ثقافية بيئية متنوعة ، واستكشاف الطريقة الممكنة لعيش البشر في الحضارة الحديثة.

هذا الاستكشاف ليس أعمى ، حيث توجد بعض الأسئلة الأساسية التي تستحق الإجابة. على سبيل المثال:

(1) تتلاشى الحياة العامة للناس في المدن الكبرى بسرعة تحت تأثير النظام التكنولوجي ، فكيف يمكن لمستوطنات المشردين أن تخلق شكلاً مثاليًا للحياة العامة؟

(2) توجد بالفعل مشكلات نفايات غير قابلة للحل في المدن الكبرى ، فكيف يمكن لمستوطنات المشردين التعامل مع القمامة بشكل جيد في عملية التحول التكنولوجي والحفاظ على قابلية إعادة التدوير الأصلية للطبيعة؟

(3) يسجل البدو الرقميون حياتهم بالفعل ، ومن المتوقع أن تصبح هذه السجلات تاريخًا في أعين الأجيال القادمة ، فكيف يمكن للبدو الرقميين دمج طريقة وجودهم في تاريخ الحضارة العالمية؟ بالطبع ، مناقشة هذه القضايا هي نفسها جزء من الحياة العامة.

وهذا يعني أنه إذا تمكن الرحل الرقميون من المشاركة في تاريخ الحضارة العالمية ، مثل تاريخ التكنولوجيا ، والتنمية الحضرية ، والعلوم ، والفن ، وفهم الأشكال المختلفة للحضارة ، فقد يحصلون على المزيد من الإلهام في عملية القراءة. والتواصل. كما أنه قادر على رؤية المزيد من الاحتمالات الوفيرة ، وفي نفس الوقت فهم وتسجيل أهداف وأهمية أفعال الفرد من منظور تاريخ الحضارة العالمية.

بالإضافة إلى ذلك ، فإن البدو الرقميين ، بوصفهم "متشردين" ، متنقلون بطبيعتهم ولا يبقون دائمًا في مستوطنات بلا مأوى. يمكن للبدو الرقميين أيضًا الذهاب إلى المدينة لإجراء تحقيقات واكتساب فهم أكثر ثراءً للوضع الحالي للمدينة. على سبيل المثال ، حاولت ذات مرة التحقيق في محطات القمامة في تشونغتشينغ ، وتعرفت على حياة كبار السن الذين كانوا ينقبون النفايات ، و اكتسبت بعض الفهم المباشر لمشكلة القمامة. خلال هذه العملية ، ذهبت أيضًا إلى محطة النقل ، ونظرت إلى البيئة المحيطة بمحطة النقل ، وطرح فكرة تجربة التسميد. ومع ذلك ، عندما حاولت مقابلة الموظفين في محطة النقل ، تم رفضي لأنهم كانوا حذرين مني كأنني غريب. بهذا المعنى ، إذا أراد البدو الرقميون فهم الحالة البشرية بشكل أفضل ، فإنهم يحتاجون إلى مزيد من الدعم المكثف ، حتى يتمكنوا من زيارة بعض المؤسسات الحديثة ، واكتساب فهم عميق للهيكل الفني للمؤسسات الحديثة من خلال المراقبة في الموقع والمقابلات.

كجزء من تاريخ الحضارة العالمية ، من المتوقع أن يسعى البدو الرقميون إلى التميز. والسبب هو أننا نختار احتضان عدم اليقين ، ومواجهة ديون أحد ، وتحمل جميع المخاطر المحتملة بعد ترك وظيفة مستقرة ، والتصرف بدافع الاهتمام بالحضارة ، ونظهر للعالم البشر في البيئة التكنولوجية الحالية من خلال الإنترنت. طريقة الحياة الممكنة.

Crooked Neck Sanguan هي وسيلة إعلامية صينية تنتج محتوى على شكل web3 ، وهي أيضًا ممارسة اقتصادية للمبدع لنموذج تعاون الفريق. نحن لا نؤمن إيمانا راسخا فقط بأن الويب 3 هو الاتجاه العام ، ولكننا نؤمن بشدة أيضًا أنه في عصر الويب 3 ، لن يتغير دلالة المحتوى - فهو يحتوي على معلومات ورؤية وجماليات واهتمامات. تمنحنا اللامركزية ، والسلطة المتساوية ، والتوزيع العادل ، والقواعد الشفافة ، والمساعدة المتبادلة للنماذج ، وما إلى ذلك ، التي يمنحها موقع الويب 3 الثقة لإنشاء قيمة المحتوى وقيمة التجربة والقيمة المفاهيمية.

حول المناظر الثلاثة للرقبة الملتوية

لقد ولدنا من اقتراح SeeDAO SIP-79 ، ومعظم أعضائنا هم من مجتمع SeeDAO ، بما في ذلك OGs القديمة للعملات الرقمية ، والخبراء الأكاديميين ، والخبراء الماليين ، والإعلاميين ، والعاملين في المكاتب ، وطلاب الجامعات ...

هناك معنيان لـ "ثلاث مناظر للرقبة الملتوية" ، أحدهما "ثلاثة مناظر للرقبة الملتوية" ، وهو ما يعني "مراقبة" الويب 3 ، لمشاهدة وتسجيل ونشر كل شيء عن web3. والثاني هو "رقبة ملتوية · ثلاث وجهات نظر". ما تريد "رقبة ملتوية" إظهاره هو موقف فاسق يتسم بالجدية والفكاهة في نفس الوقت.

سعيد بمقابلتك هنا.