原文の著者：馮光能、『曲がった首に関する三景』署名著者、小光栽培世界創設者

オリジナル編集者: カカ

出典: 曲がった首に関する 3 つの見解

編集者注：現在の社会は、アーレントが1960年代に予言した「労働消費」社会のようなものです。現代人は「お金を稼ぐ→消費」という速いサイクルの中で生きています。自然物は人工物へと変化していきます。これが加速すると、発展傾向は維持されていますが、現代文明は明らかに持続不可能です。一方で、社会構造はますます硬直化しており、根底にある生産論理や流通論理についての反省と議論なしには、この傾向を遅らせることはほぼ不可能です。そんな中、デジタルノマドの行動は私たちにインスピレーションを与えてくれるかもしれない。

「ブロックチェーンの野心：反ケインズ主義、公共生活、そしてトランスヒューマニズム」の中で、曲がった首の三視点諮問グループのメンバーであり、清華大学科学史学部の准教授である胡宜林氏は、ケインズ主義とケインズ主義の関係について説明した。 、世代間の矛盾、ニヒリズム。ケインズ主義は世界的な「過食」活動を引き起こし、前の世代の借金を次の世代に移転する一方、特定の債権者は隠蔽され、世代間対立の深刻化と空虚さを醸成する。

世代間の対立と主人不在の負債

世代間紛争の複雑さは、贈与と負債の非対称な組み合わせにあり、次の世代が周囲の年長者から贈与を受けると、前の世代が残した負債や混乱を負担しなければならない。若者の苦痛は、贈り物が目に見えるところから与えられる一方で、借金は空から降ってくることです。長老たちは私たちに生活の基本的な必需品を提供し、勉強したり、家を購入したり、私たちの希望をできる限り満たしてくれます...あらゆる意味で、私たちは長老たちの優しさに応える必要があります。その一方で、それが目前に迫っている情報の繭、金融バブル、硬直した社会構造、気候温暖化であれ、より遠いエネルギー危機であれ、種の絶滅であれ、あるいはより隠された、差し迫った、致命的な学術産業化であれ、若者にとって、彼らはすべて空から落ちてくる「主のない借金」に属します。

この請求されていない借金は非常に重いので、日常生活でそれについて言及したり、関与したりしたくありません。しかし、この浪人という借金は私たちの生活のあらゆる面に影響を及ぼし、私たち一人ひとりにとって触れたくない、忘れることのできない生活背景となっています。 . .

これが社会の底辺の苦しみの根源であり、中流階級の不安の根源でもあり、彼らは自らの汗を流してこの借りのない借金を背負わなければならないと同時に、彼らの労働は疎外労働でもある。マルクスの言ったことはできない このように、労働の中にある自分を見つめることは、労働の中で自己実現を実現することはできず、働きながらさらに多くの所有者のない負債を生み出すことさえあります。中産階級が不安になるのは、自分たちが社会の底辺に落ちてしまえば、その子孫は主のいない借金を背負わなければならないからであり、社会の底辺に落ちてしまえば、主のいない借金を背負ってしまうからである。そしてクラス移行を達成することはさらに困難になるでしょう。

いわゆる「巻き込み」の根源は無主の負債の回避にあり、無主の負債を回避するためには、一族は自らの階級を統合し、階級の移行を図る必要がある。限られた既成の仕事をめぐって熾烈な競争を繰り広げ、その競争に多くのエネルギーと時間を費やしている。今日の社会では、生産性が人間の日常的なニーズを満たすことができるようになり、ほとんどの仕事はもはや実際の生産とは関係なく、階級秩序を維持するためにのみ使用されます。このような維持が必要なのは、誰もが古い階層秩序の中で生きているからであり、この階層秩序が揺らぐと、多くの人は不安を感じることになりますが、この種の不安は特定の問題からではなく、不確実性そのものから生じます。この意味で、階層秩序はプールの水のようなもので、そこに住む人々に常に抵抗を与えますが、それがなければ誰もが泳ぐことはできません。プールのサイズには限りがあるため、「団子」は避けられません。 。

階級秩序がいったん厳しく固まってしまうと、新しい職業を生み出すことは困難になります。なぜなら、新しい職業は常に新しい人間関係をもたらし、新しい関係は不確実性を意味するからです。たとえ新しい関係が世界全体をより良い場所にするとしても、新しい職業は常に抵抗されます。古い階層順序。これがいわゆる社会的硬直性です。多くのゾンビジョブは、ほとんど意味を失っているにもかかわらず、依然として旧時代の論理に従い、自らの存在を維持するために旧時代の形式で物事を行っています。新しい技術環境の中で。同時に、新しい仕事を生み出すことは困難です。新しい世代の中には、何十年も熱心に勉強してきた人もいますが、彼らの最終的な目標は、社会の底辺に落ちないよう、古いゾンビのような仕事になんとか就くことです。知識の分野では、社会は関連する仕事を提供できません。古い仕事は常に限られていて希少であるため、競争は避けられず、競争という行為自体が硬直した社会構造をさらに強化し、社会構造の変革をより困難にします。その過程で、オーナー不在の負債は返済されずに増加の一途をたどっており、競争はますます激化しております。

したがって、社会全体が非自発的である理由は、誰もケーキを作れないからではなく、ケーキを作れる人がケーキを作りたくないからではなく、多くの人が新しいものを受け入れたがらず、それを防ぐために可能な限りのことをしているからですケーキを作れる人、そしてケーキを作りたい人 ダグラスが言ったように、人はケーキを作るわけではありません。

「私が生まれる前に発明されたものはすべて当たり前のこととされています。15歳から35歳までに発明されたものはすべて世界を変える運命にあります。35歳以降に発明されたものはすべて人類に反します。」

幸いなことに、私たちは時代の結節点を迎えました。この結節点の兆候は、「横たわる」現象です。なぜこのような横ばい現象が現れるのかというと、多くの人が巻き込みに対する意識が高く、巻き込みに費やす時間とエネルギーが、主人のいない借金に応える時間とエネルギーをはるかに上回っていることに気づいているからです。端的に言えば、巻き込まれることを拒否する、ゾンビの仕事を拒否することを意味します。このノードの出現は、今後 20 年で私たちの文化が「火から九つの動き」の流れに沿って発展し、社会全体が競争社会から協力社会へと徐々に変化していく可能性があることを意味します。

横たわることが、誰の負債にも非活動的に対応することだとすれば、デジタル遊牧民の多くはそのような歴史的使命感をまだ育っていないにもかかわらず、デジタル遊牧民は誰の負債にも積極的に対応していることになります。彼らは実際にすでにそうし始めています。

デジタル遊牧民と社会実験

デジタル・ノマド（デジタル・ノマド）は、1997年の著書『デジタル・ノマド』の中で、元日立製作所CEOの牧本吉雄氏が初めて提唱した。牧本氏によると、いわゆるデジタルノマドとは、「インターネットを通じて第一世界の収入を得るが、発展途上国の物価水準が高い場所に住むことを選択する」人々を指すという。この定式化は非常に深刻な哲学的結果をもたらし、それは現実の「地理的裁定取引」の出現として現れます。牧子通氏が指摘したように、牧本月夫氏はおそらくデジタル遊牧民がいつか「新植民地主義者」として非難される日が来るとは想像もしていなかったであろう。たとえば、メキシコ、ベネズエラ、コロンビア、ポルトガル、その他多くの国では、デジタル遊牧民の活動が現地住民の反発を招いています。その理由は、デジタル遊牧民が現地の物価を吊り上げ、現地の経済秩序を混乱させ、現地の生活資源に不安を強いているためです。

これらの否定的なケースとは異なり、中国ではデジタル遊牧民が善良な資質と美徳を示し、良い言動を生み出し続け、自らの言動を通じて世界に拡散する意志の力の構造を変え、ケインズの多くの妄想を払拭してきました。教義によって私たちに残されたものです。

典型的な例は DNA の創設チームであり、彼らは現代のテクノロジー環境における人類の存在の可能性を探究するだけでなく、参加者が「デジタル ノマド乗っ取り計画」を通じて探求体験をグラフィック形式で記録することを可能にし、さまざまなデータを収集します。人間の視点と経験。たとえば、DNA によって提供される公的生活の中で、梁蒙蒙は人々が人々の間に親しみのある感覚を取り戻すことを可能にします。このような公的生活では、何かをするよりも人間関係が重要です。人々はお互いに経験を共有します。スケートボード、ギター、バトルロープを投げたり、展示会を開催したり、誰もが新しいことに挑戦できます...お互いを励まし、刺激し合います。

出典: DNA デジタル遊牧民

このような公的な生活はどのようにして可能でしょうか？現代社会は、私たちが日々生きていくために必要な物資が非常に限られているため、これらの必需品が容易に供給され、人々が余暇を過ごすことができる一方で、人と人との関係は比較的自由で、事前の規制が存在しません。上下関係が確立されているので、みんなリラックスしてチャットできますし、オープンなチャットだと意気投合しやすく、ヒットすると雰囲気が上がり、雰囲気が盛り上がった状態になりやすいです。健康維持の観点から見ると、この状態は黄元吉の言葉に似ています。「友達が集まって話し、会い、突然陽のエネルギーが高まり、本物のエネルギーが開花する」。

最近開始されたBreadtree「Run and Lay Plan」も注目に値します。ブレッドツリー・ガーデンは「横たわる3つの要素」を提唱し、投資学習キャンプ、食の自由キャンプ、精神的成長キャンプを設立しました。投資スクールはネットワークを通じて周囲の経済秩序との関係を確立し、フード・フリーダム・キャンプは食の森理論とパーマカルチャー理論（自然の持続可能な開発手法を模倣したパーマカルチャーであり、自然を継続的に観察し、積極的に相互作用し、応答する）に基づいています。人々の生活における物質的ニーズを満たすために、人間の食料、エネルギー、住居、その他の物質的および非物質的ニーズを満たし、霊的成長キャンプはすべての人の霊的生活と霊的発達に注意を払っています。

出典: ブレッドツリー ガーデン

スピリチュアルな成長キャンプでは、誰もが 2 つの道に沿ってコミュニケーションします。1 つは脱構築の道です。哲学、歴史、人類学、現象学、論理学、精神分析、その他の分野のリソースを使用して、固定化されたアイデンティティを解体します。もう 1 つは、参加者は、身体、キャリア、感情、芸術、教育、新しい生命システムなど複数の分野の観点から、生命の成長の可能性を自由に探求します。

パンの木は実際には横たわっているのではなく、横たわるという旗印の下で社会実験を行っているだけであることがわかります。そしてこの社会実験の基本的なパラダイムは、ニッチな分野での人類文明の存在の可能性を探ることです。

ニッチはもともと生態学的用語であり、生態学的地位、生態学的地位、または生態学的生息地とも呼ばれます。種が生息する環境とその種自身の生活習慣の総称です。たとえば、ゾウのニッチには、ゾウの採餌が含まれます。ゾウの場所、餌の種類と大きさ、ゾウ自身の生活のリズム。種の環境と生活習慣はインタラクティブに構築されており、例えばゾウの生活リズムはゾウが暮らす環境と密接な関係にあります。ゾウと同じように、私たち人間も環境に依存して生きており、私たちの生活習慣も環境によって形成されますが、ゾウとの違いは、私たちが暮らす環境がテクノロジー環境であり、創造し変革する能力を持っていることです。環境 私たちが作り出す能力、環境は、私たちと私たちの子孫の生活習慣に影響を与えます。私たちの現在の生活習慣は、実際には、前の世代、または前の世代によって作られた環境によって形成されています。たとえば、今ではほとんどすべての子供たちが携帯電話を使い、それは、携帯電話が届く環境に住んでいるからです。

見逃せないのは、環境全体は私たちが生まれる前から常に存在しているということです。現代社会は、グローバル化の時代に突入し、持続可能な開発問題だけでなく、より複雑な問題を抱えています。グローバリゼーションの時代においては、個人生活の多様性と人生記録（DNA の創設チームがそうしたように）、環境の持続可能性（ブレッドツリー ガーデンの食の自由キャンプがそうしたように）に配慮することに加えて、私たちは次のことも行う必要があります。結局のところ、原爆の誕生以来、文明の破壊は現代人の頭上に暗雲となって立ち込めています。

デジタル遊牧民もそうした問いに行動と言葉で応えている。 2023年3月から5月にかけて、イーサリアムの共同創設者ヴィタリックはモンテネグロでズザルと呼ばれるフラッシュシティ実験を開始し、世界中から200人の住民が集まりました。 Wrong Neck Sanguan Advisory GroupのメンバーでSeeDAOの創設者であるTang Han氏も、新しい自己組織化されたコミュニティでは、元の秩序における参加者のアイデンティティの違いや対立が弱まり、誰もがその結びつきを解くことができると要約した記事を書いている。秩序の束縛、前提のない自由な議論、結社、反対、建設。アイデンティティの対立を弱めることは平和にとって非常に重要です。かつては、私たちが常に対立する世界に住んでいたために戦争が起こり、A側かB側のどちらかの側を選択しなければならず、AとBは潜在的な敵対関係を形成しました。 A側の利益に注意を払い、B側の生死は気にしない。しかし、概念全体ではなく部分的な概念に忠実であることを選択した場合、潜在的な敵対関係が現実化する可能性が常にあります。ズザルの社会実験で、アイデンティティの制約を取り払い、「人間」に戻る可能性を誰もが発見した。

私たち全員が人間であり、私たち全員が一緒に世界に住んでいることに疑いの余地はありません。したがって、私たちにとって最も重要なことは、ケーキを共有することではなく、無意味な競争で時間とエネルギーを無駄にすることではなく、団結して世界を実現することです。ケーキ。

インターネットがケーキの形を変えたことは注目に値します。物質的な意味でのケーキは有限であり、容易に模倣することはできず、ケーキ一粒一粒が世界の存続を消費し、その消費が世界の再生を上回れば文明は持続不可能となる。インターネットはスピリチュアルな意味でのケーキを提供することができ、このケーキの製造と複製に消費される電力は極めて少なく、世界の永続性の消費も非常に少ないです。現代文明の持続不可能性が弱まるとすれば、それは既存の流通ロジックをインターネット技術に基づいて更新する必要があることを意味する。この流通ロジックの変革と人間のライフスタイルの変革は、同じものの二つの側面です。

これは、人間が現実世界から逃げて、インターネット上で生活することにほとんどの時間を費やすべきだという意味ではありません。デジタルノマドのオフラインライフも非常に豊かで、DNAチームのようにさまざまな活動を行ったり、パンの木のようにパーマカルチャーを研究したりするなど、化石エネルギーを消費しないさまざまな身体技術や社会技術を積極的に探求していることがわかります。ザズールのように世界秩序を論じる永遠の理論を持った彼らの共通点は、自分たちの考えがより多くの人に影響を与えることができるように、自分たちの活動を記録して広め、自分たちの経験を物語として語り継いでいくということです。この意味で、彼らの生活はエントロピーが低く、幸せです。このような生き方は、文明の持続可能な発展に役立つだけでなく、公的生活におけるすべての人の独自性にも役立ちます。

結局のところ、社会構造の変化は全体的な傾向であり、その鍵は、精神的な意味を持つケーキを中心とした現在の流通ロジックをアップデートし、未来の時代に人類の多くの新しい生き方を生み出すことにあります。その際、積極的にケーキを作る人たちを抑圧するのではなく、積極的にケーキ作りを奨励し、ケーキ作りに適した環境を提供し、新しいケーキが作れるようにしなければなりません。 「360 の行動がチャンピオンにつながる」ということわざにあるように、社会全体が安定するためには、多様性が必要です。安定した多様性のある社会においてのみ、人々の生活は質が高く、誰もが幸せを感じることができます。この意味で、デジタル遊牧民の存在、彼らが生息地を積極的に探索することは、文明の未来にかすかな希望の光をもたらします。

社会実験としてのデジタルノマド行動の意義は、未来まで待つ必要はなく、すでに現在において提示されていることがわかる。その理由は、デジタル遊牧民は常にインターネットと物理世界が融合する新しい空間をさまよっているからです。彼らは単に単純な牧歌的な生活に戻るのではなく、環境の可能性や存在の可能性を積極的に探求し、インターネット技術を利用して自分たちの生活を記録し、発信することで、オフラインの生活とオンラインの生活があらゆる種類の興味深いものに溶け込むようにします。方法。彼らはインターネットを通じて自分たちの経験やアイデアをより多くの人に広め、それがすべての人に感動を与えました。

今のところ、この記録活動は、気軽な日常の共有と真剣な歴史作りの中間に位置します。多くのデジタル遊牧民が書いた写真や文章は人生経験の記録のようなもので、一部の読者は観光客のチェックインと大差ないと感じ、デジタル遊牧民が秩序を探求する努力や建築などの努力を無視しているように感じる。温かいコミュニティの雰囲気、会話中に癒しの感覚を生み出す、読書の過程で得たインスピレーションを自由に共有する...私たちの産業時代において、これらの行動はユニークであり、普遍的です。誰もが海外に行けるわけではないし、大英博物館やルーブル美術館に行けるわけではないが、誰もが自分の住んでいる環境から出発し、他者と生きるための「道」を見つけることができる あらゆるコミュニティが記録できる 自分の人生が共通の記憶になるそしてその最も優れた部分も人類文明の記憶となるでしょう。

振り返ってみると、牧本月男はデジタルノマドを「インターネットを通じて第一世界の収入を得るが、それらの発展途上国の物価水準の場所に住むことを選ぶ」と定義しており、これは実際に当時の日本の若者のことを指している可能性がある。私たちの人生は「どう生きるか」の問題です。我が国において、デジタル遊牧民は「どうやって生き残るか」という問題だけでなく、「どうやって生きていくか」という問題にも関心を持っています。この意味で、「デジタル」空間はお金を稼ぐ場所であるだけでなく、生活を記録し共有する場所でもあり、デジタルノマドはこの大きな舞台で自らの存在を世界に示すことができるのです。

デジタル遊牧民が世界に与える影響は微妙です。たとえば、タン・ハン氏の記事を読んだ後、「人」は常に自分自身にアイデンティティを与える必要があり、アイデンティティの制限から抜け出すだけでは十分ではないと思いました。たとえば、あなたは教師、私は鍛冶屋です。もちろん、私たちは異なる役割を果たします。また、より大きな共通のアイデンティティを持つこともできます。たとえば、私たちは皆ドラゴンの子孫であるため、コミュニケーションの過程では調和しながらも異なることができます。しかし、もし私が龍の子孫で、あなたが鳳凰の子孫であれば、私たちのアイデンティティは再び対立する可能性があります。じゃあ何をすればいいの？このとき、新たな共通の全体コンセプトが必要となります。この意味で、私たちは皆、この地球上に共に存在しているのですから、何よりもまず自分自身を世界文明の歴史の一部として見る必要があります。将来、私たちが宇宙の星を探査するようになった場合、異星文明と共生していくためには、私たち自身も宇宙の文明の歴史の一員であると考える必要があります。

私たちは皆、世界文明の歴史の一部であるため、世代間の対立は幻想になります。人生において、あなたは年長で私は年下であり、私たちの間には年長の関係があり、あなたは私の世話をし、私はあなたを尊敬しています。世界文明の歴史において、私たちは皆同じ旅人であり、現代文明の持続不可能性を懸念しています。あなたには現在の秩序を維持する責任があり、私には新しい秩序を模索する責任があります。私は自分の行動を言葉で記録します。私がやっていること、あなたも私がやっていることからインスピレーションを受けます。この意味で、私たちは世界のさまざまな場所で同じことをしており、一緒にケインズ主義の遺産を払拭しています。

ホームレス居住地と文明の未来

社会実験としてデジタル遊牧民の行動によって得られる作品がホームレス集落であり、デジタル遊牧民の生活環境としてホームレス集落は村や都市と同様に自然物、技術、文化、政治、経済が集まる場所となっている。ホームレスの集落の形態は、田舎と都市の中間に位置します。

田舎の特徴は、自然物が環境の本体を構成しており、自然物は自然の生態循環の中に存在するため、土地の収容力を超えない限り、農村環境はほぼ持続可能である。しかし、田舎の生活は単純なものが多いです。都市は高度な技術化が特徴であり、技術環境が自然環境をほとんど覆い隠しており、技術システムが独自の動作論理を持っているため、都市の文化、政治、経済は技術そのものの動作論理に基づいていることが多い。

テクノロジーは人間の延長として、あらゆる人間性をある程度担い、記憶の物質的担体として存在し、人間の生活環境を一変させます。都市にはさまざまなテクノロジーがあるため、さまざまなニッチが生まれ、さまざまな職業が生まれ、さまざまな組織が生まれます。例えば、ハンマーが鍛冶屋を引き出し、鍛冶屋が鍛冶屋で働き、鍛冶屋同士の相互コミュニケーションによって鍛冶組織が形成されました。織機が工場を、織り手と織り手の組織を、教科書と黒板を教室から、教師と教師の組織を、電車を鉄道から、機関車と機関車を持ち出したのと同じように。組織。 …

技術システムは連動するのが特徴で、都市の多くの職業も相互依存しており、各職業は比較的孤立した独自の環境で働き、継続的に労働と生産を行い、自動運転の状態を形成し、専門化の度合いはますます高くなっています。そしてあらゆる階層間のつながりはますます緊密になっています。例えば、製鉄工場は、自動車、航空、船舶、部品加工など多くの業界と接点を持ち、継続的に契約を結び、継続的に鉄鋼を生産することができます。

経済システムは技術システムと人間の公的生活の間にあり、規制の役割を果たしていますが、その規制の能力はますます弱くなっています。その理由は、米ドルと金のデカップリング後、ブレトンウッズ体制が崩壊し、通貨が数字となり、その数字に上限がなくなったためである。資本主義社会の目的は資本の増殖を追求することであり、資本の増殖には上限がないため、社会全体が資本の増殖の需要を満たすために生産を続けます。アーレントは1960年代に現代社会の本質は「労働消費」社会であると予見していた。この社会の最大の問題は、ほとんどの人々が労働者と消費者になり、人々の生活が労働と消費の循環に陥ってしまうことです。結局のところ、人は常に環境の中で生きており、環境の影響を受け、生きていくためには常に環境に適応する必要があります。このような社会は人々にとって、余暇や公的生活を排除し、お金を稼ぐことに忙しくなり、十分なお金を稼ぐと安定した生活を送ることに満足し、次第に自分の境遇を気にすることを忘れてしまいます。同時に文明にとっても、人間の生産活動は止まることがなく、さらには消費を逆回転させるため、携帯電話やパソコンは数年ごとに買い替えなければならない消費財となっており、そのような生活は世界の持続力を消耗しています。非常に速く、世界の再生能力をはるかに超えています。

労働消費社会において問題となるのは生産能力の不足ではなく、過剰生産能力であり、過剰生産能力の傾向を止めることは困難である。その理由は、技術システムが連鎖的に連動することを特徴としているためでもあります。例えば、製鉄工場が停止しても、他の製鉄工場は稼働しているため、社会にとってはそれほど深刻な問題ではありませんが、その製鉄工場の従業員は収入が得られなくなり、生活が困難になります。 。同様に、現代社会の機械化製品が人間の生活のニーズを満たすのに十分である場合、理論的にはほとんどの鉄鋼工場を閉鎖することができますが、そうなると、関連するすべての産業の人々が職を失うことになります。

さらに深刻な問題は、技術体系には発展を加速する傾向があり、人間の文化、政治、経済は技術そのものの作動論理に基づいているため、現代文明全体が発展を加速する傾向を示していることである。この傾向が持続不可能であることは疑いの余地がありませんが、問題は、この傾向を止めることはできない、あるいは単に減速させることさえできないことです。もっと注目に値するのは、現代文明の危機の構造が非常に複雑であり、現代文明の中で生きる現代人は忙しすぎて、落ち着いてこの危機を理解する時間と気力すらないということである。現代の技術システムの動向に応えられずにいる。同時に、誰もが現代の技術システムにおける効率の論理に従い、最大の効率で設定された目標を達成することを追求するため、現代の技術システムの運用はますます効率的になってきています。現代のテクノロジーシステムの要求はますます高まり、誰もがより良い生活を送れるようになりますが、疲れれば疲れるほど、自分の状況を理解するために必要な時間とエネルギーが減り、人生は悪循環に陥ります。人々が集まって真剣にアイデアや物事を議論し、時代を気にし、時代に対応することはますます困難になっています。さらに、現代の廃棄物は継続的に生成され、埋め立てと焼却によってしか処分できず、環境悪化を悪化させています。これはハイデガーが集合設定と呼んだものであり、ハーバーマスは道具的合理性と呼んだものであり、マルクーゼは一次元人間と呼んだものである。

しかし、私たちが自分たちの状況を認識し、新しい生き方を見ることができれば、現代テクノロジーによって提供されるこの単調で継続的で持続不可能な生き方は、必ずしも現代人の運命ではありません。

この意味で、デジタル遊牧民ができることはまだまだたくさんあります。その理由は、ホームレス居住地は都市の重い歴史を背負う必要がなく、田舎ほど単純ではないからである。

ホームレス居住地は、設計されるオープンな環境です。デジタル遊牧民は、社会実験の拠点として田舎の土地を選択し、高度に自然化された環境で人類文明の技術的ルートを探索し、探索の過程で徐々に独自の文化を形成し、さまざまな生態学的な文化コミュニティ、探索を発展させることができます。現代文明における人間の可能な生き方。

答える価値のある基本的な質問がいくつかあるため、この探索は盲目的ではありません。例えば：

(1) 大都市における人々の公共生活はテクノロジーシステムの影響で急速に崩壊しつつあるが、ホームレス居住地はどのようにして理想的な公共生活の形態を形成できるのか？

(2) 大都市ではすでに解決不可能なゴミ問題が存在するが、ホームレス居住地では技術化の過程でゴミをどのようにうまく処理し、自然本来のリサイクル性を維持できるのか。

(3) デジタル遊牧民はすでに自分たちの生活を記録しており、これらの記録は将来の世代にとって歴史となることが期待されていますが、デジタル遊牧民はどのようにして自らの存在様式を世界文明の歴史に組み込むことができるのでしょうか?もちろん、これらの問題を議論すること自体が国民生活の一部です。

つまり、デジタル遊牧民がテクノロジーの歴史、都市開発、科学、芸術などの世界文明の歴史に手を出し、文明のさまざまな形態を理解できれば、読書の過程でより多くのインスピレーションを得られるかもしれません。また、より豊かな可能性を見ることができると同時に、世界文明史の観点から自らの行動の目的や意義を理解し、記録することができます。

さらに、デジタル遊牧民は「浮浪者」として本質的に移動性が高く、常にホームレス居住地に留まるわけではありません。デジタル遊牧民は都市に行って調査を行い、都市の現状をより深く理解することもできます。例えば、私はかつて重慶のゴミステーションを調査しようとして、廃棄物をあさる老人の生活について学び、重慶の現状をより深く理解することができました。ゴミ問題をより直接的に理解することができました。その過程で私も中継所に行き、中継所の周辺環境を観察し、堆肥化実験のアイデアを出しました。しかし、乗換駅の駅員に面接しようとしたところ、「よそ者」ということで警戒されて断られてしまいました。この意味で、デジタル遊牧民が人間の状況をより深く理解したいのであれば、現代企業を訪問し、現地の観察やインタビューを通じて現代企業の技術構造を深く理解できるよう、より広範なサポートが必要です。

世界文明の歴史の一環として、デジタル遊牧民は卓越性を追求することが期待されています。その理由は、私たちが不確実性を受け入れ、誰の借金にも向き合わず、安定した仕事を辞めた後はあらゆるリスクを引き受け、文明を考慮して行動し、現在のテクノロジー環境における人間の姿を世界に示すことを選択しているからです。インターネットという可能性のある生き方。

Crooked Neck Sanguan は、Web3 形式でコンテンツを制作する中国のメディアであり、チーム協力モデルのクリエイター経済実践でもあります。私たちは、Web3 が一般的なトレンドであると固く信じているだけでなく、Web3 の時代になっても、コンテンツの意味合い、つまり情報、洞察力、美しさ、興味が変わることはないと強く信じています。 web3 がもたらす分散化、平等な権力、公平な分配、透明なルール、モデルの相互支援などは、コンテンツ価値、経験価値、概念的価値を生み出す自信を私たちに与えてくれます。

曲がった首の 3 つの見方について

私たちはSeeDAOのSIP-79提案から生まれました。私たちのメンバーのほとんどは、暗号通貨の古いOG、学術専門家、金融専門家、メディア関係者、会社員、大学生など、SeeDAOコミュニティの出身です...

「首の曲がった三景」には2つの意味があり、1つは「首の曲がった三景」で、web3を「観察する」、web3のすべてを目撃し、記録し、広めることを意味します。 2つ目は「Crooked Neck・Three Views」 「Crooked Neck」が表現したいのは、シリアスさとユーモアを兼ね備えたパンクなアティチュードです。

ここでお会いできてうれしいです。